拿俄米（Naomi）和路得（Ruth）

本文作者：Ning Zhong · 原发表于 2026-07-10 · 原文链接 · 收录存档于本站

回「旧约故事」

这一段故事发生在摩西带领以色列人出埃及（一，二，三，四，五）之后。他们攻占了迦南地，按十二部落（Twelve Tribes of Israel）在各自分封的地盘里定居下来。

其中犹大（Judah）部落，被分在耶路撒冷（Jerusalem）以南的希伯仑四周。在封地的北部有一座小城，现在还很不起眼，但在以后会赫赫有名：未来的大卫王（David）和耶稣（Jesus）的出生地，伯利恒（Bethlehem）。

这一年，「国中遭遇饥荒」，伯利恒这里有一个犹太人叫以利米勒（Elimelech），妻子叫拿俄米（Naomi）。夫妻俩还有两个儿子，一家四口逃到邻国摩押（Moab）躲避饥荒。

他们一家在摩押住了大约十年。其间发生了很多事：先是男主人以利米勒死了，然后他的两个儿子各自长大娶妻，但接下来这两个儿子也先后死了。

于是一家只剩下三个寡妇：婆婆拿俄米，和两个儿媳都是摩押族的女子，一个叫俄珥巴（Orpah），一个叫路得（Ruth）。

那个时代，不论是在以色列还是在摩押，都是很重男轻女的社会结构：一个小户需要和部落家族维持联系，而联系要靠家中的男主人。像她们这样三个寡妇，就像断了线的风筝，很难维持下去。

于是婆婆拿俄米决定回自己的家乡，犹大地区。她找来两个儿媳对她们说，「你们各人回娘家去罢」。

两个儿媳都表示不愿意离开她，「我们必与你一同回你本国去」。

但是拿俄米给她们解释，按照当时的习俗，如果儿媳们一直跟着婆婆，她们剩下的主要机会是如果拿俄米还有其他的儿子，那么小儿子或可以娶寡嫂给她（们）续上名份和香火。

（这个‘弟续兄孀’的习俗，我们在 公公嫖妓遇儿媳 那一段故事里曾做过介绍）

但是，「我（拿俄米）年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？ 」

大儿媳俄珥巴知道婆婆说的在理，就「放声而哭」，「与婆婆亲嘴而别」。

但二儿媳路得铁了心要跟随婆婆：「你往哪里去，我也往那里去。。。你的国就是我的国，你的神就是我的神。」

拿俄米看路得决心已定，就跟大儿媳告别，带着二儿媳回去犹大地的伯利恒。

二媳妇路得的那句「你的国就是我的国，你的神就是我的神」，是一句极为重要的信仰宣言。在犹太教和基督教的传统中，从这一刻起她的人生有了彻底的变化。而大儿媳俄珥巴因为「回他本国和他所拜的神那里去了」是做了所谓’错误’的选择，此后有时会被当作反面人物（其实挺不公平的）。

塔木德传统中大儿媳和婆婆告别时留下了四滴眼泪，导致她生下四个高大威武的儿子，其中之一就是后来那个出名的非利士人歌利亚（Goliath），也就是说二儿媳路得的后代（大卫），将会因杀死大儿媳俄珥巴的后代（歌利亚）名扬天下。

姐妹俩今天的诀别，成了多后年两个家族两种信仰战场对决的伏笔。不过这都是后话了。

回到拿俄米和路得这边：她们「从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候」。在那时的希伯来律法中，田产的主人不可把麦田割尽，要留下角落和掉落的麦穗给穷人和寄居者（利未记 19:9-10）。

这就给婆媳二人提供了一条求生之路，路得「来到田间，在收割的人身後拾取麦穗」。而她去收麦穗的那片田，属于当地的一个大户，名叫波阿斯（Boaz）。

这个大户，碰巧还是拿俄米丈夫一族的近亲，这个在后面会起到重要作用。

路得天生丽质，品貌端庄，很快就引起了波阿斯的注意。

在犹太教的传统中，这段故事还有一些添加细节：一个是大财主波阿斯新近丧偶；还有一个是在他田间捡拾稻穗的其他人，大多素质很差，男生互相推搡争抢，女生俯身春光乍泄，只有路得安静的在无人处捡掉在地上最干净的。

或站或蹲，尊严与妇德并举，一言一行，品行和端庄共显。

波阿斯作为律法大家，一眼就看出这个女子的品德非同寻常。

于是他就吩咐手下人，要善待这个外邦女子。又去跟路得说，「听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处」。

「我已经吩咐仆人不可欺负你」。

路得回家跟婆婆说了波阿斯的好。姜还是老的辣，阅人无数的婆婆拿俄米立刻看到了机会：有个单身的钻石王老五，还对守寡的儿媳特别的照顾，还是家族近亲，这个机会不抓住那天理难容啊。

（为什么是近亲这么重要？在当时以色列人的律法中，有一条‘近亲救赎’，和前面提到的‘弟续兄孀’是类似的思路：如果一个女子守寡，她的家族近亲应该把她娶过来，并把她的亡夫丢失的地产赎回来传给她的后代。）

于是婆婆对儿媳说，就在今晚，「你要沐浴抹膏」，「到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里」。

路得知道这样做要被人发现的风险，但婆婆的话终究是要听的，于是慨然允诺「凡你所吩咐的，我必遵行」。

果然，当夜波阿斯睡下，「路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里」。男主半夜醒来，忽然发觉身边多了个美女，半惊半怕，或喜或忧。

路得表明了自己的身份，说的相当含蓄：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我」。

波阿斯是精通律法的学者，知道自己做为拿俄米丈夫一族的近亲，在现在的情况下有权利娶美女为妻，并将原属于路得亡夫的家产赎回来。他新近丧偶，路得又品貌兼优，可以说是男有情女有意的天作之合。

但波阿斯是个恪守礼法的谦谦君子，他如实对美女说，「我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近」。

也就是说，那个‘更近’的亲属，按照立法有迎娶路得优先权。

在犹太教传统中，他们这番对话之后的后半夜，对两人都是个巨大的考验。

一个年轻美貌的女子躺在床边，波阿斯强忍住口水和鼻血，向神暗暗起誓绝对不触碰路得，直到将来（如果有机会）通过合法的法律程序娶她。

美女也是柔肠百转，辗转难眠。既对将来的救赎患得患失，又担心今晚如果被人撞破带来的身败名裂。

好容易等到天蒙蒙亮，波阿斯给了路得「六簸箕大麦，帮他扛在肩上」，路得就悄悄的回到婆婆那里了。

幸运的是，在接下来的几天里，那个比波阿斯‘更近’的亲属（有传统说名叫托布/Tob），主动放弃了先娶权。

波阿斯如愿以偿，按当时的理法赎回了拿俄米两个（已故）儿子的产业，并把美女路得迎娶进了家门。

「於是，波阿斯娶了路得为妻，与他同房。耶和华使他怀孕生了一个儿子」。

「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母」。

这个婴儿的名字叫俄备得（Obed），他是耶西（Jesse）的父亲，是大卫王的祖父，也是耶稣基督家谱上的先祖。