读书 on 大山的博客

“我最讨厌种族主义者和黑人。”

Mon, 25 Jun 2012 00:44:00 +0800

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“我最讨厌种族主义者和黑人。”

时间：2011年5月8日
地点：杭州市网易研发中心报告厅
主讲：张立宪

我们从小到大都生活在标签中，我们每个人养成的思维习惯，也都是标签化的。我今年四十三岁，前段时间和太太回顾了我们光荣伟大正确的前半生，发现就是一直在摆脱别人给我们贴的标签的战斗历程。

我们这一代人生于六十年代，当年父母的心情都不太好，生活很困顿，社会不太稳定，我们一生下来，似乎脑门上就贴着几个纸条，告诉别人：你是这个社会的累赘，是大人的负担。每长大一天，都要感谢党和祖国的恩情，感谢组织的培养，生命是别人给的，不是你自己的。希望现在九零后、零零后的小朋友，不用再有这种待遇。

我生长在河北的农村，天生的标签就是"一个农民的儿子"，同时伴随着"农村户口"这样的字眼。我从小接受的教训就是要好好读书，摆脱这种身份。如果不能摆脱的话，那就只能种地——那时候连民工都还没有呢，我身上的标签就由"一个农民的儿子"改为"一个农民"。后来通过上大学，摆脱了这种身份，成为吃商品粮的非农业户口。毕业之后，有了工作，成为"国家干部"，并伴有事业编制、专业职称、名记名编等其他标签，招摇过市，混吃混喝。

努力把自己从村里人变成县城人，再变成省会人，再变成北京人，再变成外国人。我们几乎每个人都面临这些任务。一生下来，你就要摆脱自己的身份，逃离自己的家乡，而不是说我如何认同自己的身份，享受自己的家乡。这可能是中国人的情感困境吧。我奔波了三四十年，所做的一切就是摘下一个标签，再贴上一个新的——其实是被别人给你贴上一个新的，经常过得很累，也很不爽。所以从内心来说，我是比较抗拒这种贴标签的行为的。

我们用两年时间整理修复了一套民国老课本《共和国教科书》，去年出版。上个月我在成都和读者交流的时候，有家长就问，如果我的孩子看了老课本，学会繁体字之后，对他的同学会不会说，瞧，我能认繁体字，你们不会，会不会有这种优越感？我没有想到家长会产生这种想法，那套书并没有教小朋友这样去想。事实上这种思维模式已经贯穿到我们生活中的每一个细节了。比如给一个小孩买礼物，我们一定要提醒他，这个礼物你要好好对待哦，这可是老六叔叔花了六千块钱从美国给你买的。我们会把这个价签特别强调出来。比如我们开车拉着孩子走在大街上，看到对面的车说，你看那个车值三十万，咱们这辆车才值十三万。包括家长凑在一起聊天，基本就是你们家孩子考第几名，我们家孩子考第几名，你们家孩子在哪所小学上？哦，那是一个区重点，我们家孩子在市重点。无时无刻不在对比、算计彼此身上张贴的标签。

如果能够摆脱被张贴标签的宿命，应该是一件很好的事情，人性可以得到很大的解放，大家的精神和情感世界也不致于每天都这么紧张。但是，在这个社会里，标签又是必不可少的，因为我们现在已经没有耐心用很多的时间来认识一个人了，只能靠他身上贴的标签来迅速做出判断。我们走在大街上，每个人都像科幻电影里的机器人一样，头脑高速运转，对每一个活动图象进行计算：这个人是干什么的，那个人是干什么的，我应该对这个人怎么样，对那个人怎么样。包括走到单位里，看到门卫，哦，知道他是门卫；看到领导，提醒自己这是我的领导……无时无刻不在做这种思维上的训练。

我们提枫林晚，也需要使用标签，比如"杭州最好的民营书店"，或"一家坚持了十五年的书店"来概括它。包括《读库》，前年我邀请德国一位出版人写稿，德国朋友不知道《读库》是什么，替我们作媒的朋友就说，它相当于"中国的《纽约客》"。德国人就明白了。天哪，这要是让《纽约客》的人知道，人家会哭死。

刚才在网易的食堂里和网易的领导聊天。他说他在面试的时候，一个小朋友来到他的办公室，看到他的书架，说你也看《读库》啊。他马上就把这个人给录取了。你想，这个人读《读库》，至少不是一个坏人吧。以后大家去应聘的时候学着点儿。

看，我们都需要用一种外在的、物化的东西，来帮助我们了解一个人。标签，没你不行。

我起初给自己定的今天晚上的演讲题目，是一个反标签的主题，名字叫《“我最讨厌种族主义者和黑人”》。这句话是直接引语，大家自然能听出话里荒谬的地方。我为什么想用这个做标题呢？女作家严歌苓给我讲过她的一个故事。她在美国留学的时候，有一次回到宿舍，就对她的室友说，今天在大街上很可怕，有一个黑人对我很不礼貌，我怀疑他要抢劫我。她的室友就说，你是一个种族主义者。严歌苓问，为什么呢？室友说，你不会强调他是一个男人，或其他什么的，而是首先会说他是一个黑人。

就像标题里这种自己扇自己大嘴巴的思维，早已渗透在我们的生活中。

有一次，我在北京一家人很多的饭馆等座。旁边一家三口也在等，爸爸妈妈和儿子，儿子都是上高中的样子了，个头比爸爸还高。这个爸爸来得晚了一会儿，一到场，妈妈就勃然大怒，说瞧你爸穿的衣服这么邋遢这么丢人。把这个父亲训得五迷三道的。从这一刻开始，接下来十几分钟，一直都是这个母亲在说话，声音很大，你想不听都不行。大概的意思是，你看你那个熊样，你爸是大学教授，人家穿这个是有风度，你穿这个给我丢死人了。你真是窝囊了一辈子，当时也就是我能看上你，我嫁给你之后，为了这个家辛苦操劳，大概还有什么忠贞不贰，对别的男人都不正眼瞧什么的。你太没本事了，前些年本来能分到一套房子，也让你给弄得没分上。整整十几分钟，就充满了这些话。他们的号牌快排到了，她又问，拿优惠券了吗？这个父亲说，忘带了。她就更怒，把老公一顿暴骂，说优惠券在家里哪个鞋盒里，你快去拿。她老公就赶快走了。

现场有十几个人，都看到了这一幕。我想，大家基本都会给这个母亲贴上标签，“泼妇”。但是我们看她对自己的形容，她肯定觉得自己是含辛茹苦，又贤惠又忠诚的妻子。这就和讨厌种族主义者和黑人是一码事。

一个人给自己贴的标签，可能和他实际的作为正好是相反的。就像我们看有人骂别人，总觉得他骂的就是自己，或者是一个自己想要成为而未遂的人。也有人声称自己最讨厌别人什么什么，事实上他讨厌的东西自己身上就挂着一大堆。我们不要看这个女性很让人反感，这种行为在我们每个人身上都有。

我为此开始思考人生，思考了很长时间。没错，我们确实需要贴标签，那么，怎么贴？

用句文艺点儿的话就是：当我们在贴标签的时候，我们在贴什么样的标签？

我们看刚才说的这位妇女，她对自己贤妻良母的概括，估计没有多少人赞同，但是她自己非常自信，她对自己也非常满意，甚至自鸣得意。这可能就是贴标签的第一个误区。标签最好的贴法是，它的主语不应该是"我"。因为一般都是褒义词居多，没有人愿意给自己贴一些很恶心的贬义词。如果一旦主语变成我的话，听得都很假。我和大家说，站在台上的我是一个人格闪亮的人，大家听着就像一个笑话。这可能是第一个规则：标签不应该是自己给自己贴上的，而是属于别人的。

你看这个道理很简单，但对我却是想了很久才明白的道理。年底去一些公司串门，看他们作年终总结，充满了"我们多么了不起"、“我们在坚守”、“我们多么有理想”、“我们多么不容易”，听着就很可笑，我们就尽量避免让自己这么做。

这可能是我们民族人格中很幽深的一部分，就像吴思先生说的"潜规则"一样，我们每个人都有一个"潜人格"，这个人格和自我标榜的那个几乎是截然相反的，也许是你一辈子都没有看清的、被遮蔽的自己，甚至自己也不愿意承认的自己，在顽强地做一些坏事，然后自己视而不见，还自鸣得意，觉得这是一个多么优秀的人，多么有道德的人。

这是我对这个问题思考的结果：一切褒义词的主语尽量不要是"我"，否则就是反讽。就像一个笑话里说的。一人死后，墓碑上刻着：这里长眠着某某某，一个全心全意为人民服务的人。人们便很奇怪：一座坟里怎么能埋俩人？

今年三月份的时候，我去了趟南通。为什么去那里呢？因为有朋友向我举报，南通有一家蓝印花布厂，改革开放后恢复生产，八十年代还是当地的明星企业，利税大户。那时候原料好，工人的技法也好，做的蓝印花布特别棒。但是到新世纪后，这个厂就一蹶不振，他们的厂长在一次特别伤心的情况下，把那些染缸全部给砸了，就地掩埋。我问为什么要砸？她说当时已经开不了工了，如果不砸的话，维持染缸的费用都花不起。把染缸砸了之后，这个厂只能靠卖库存的布给工人发工资，因为已经没有生产能力了。我之所以赶过去，是因为听说这个厂再过几个月就要被拆迁。我到厂里，看到他们各种布样，大概有三百多种，就很随意地堆放在那里，估计一拆迁就当垃圾扔掉了。要是丢掉，以后再想找到当年的纹样，就不可能了。我就跟厂长说，干脆您把纹样给我，我整理出一本书，让这些东西都保留在纸上。厂长同意了。我们没有能力挽救这个厂子，但是我们有能力做一本书。

因为我不懂这些，所以就邀请了设计师宁成春老师跟我一起去采风。离开南通之后，我俩讨论这本书应该怎么做，很快取得了一致意见。这家厂叫蓝希，那么这个书就叫《蓝希印花布厂图案集》。现在都是一个讲求包装和噱头的年代，如果把书名起作《中国蓝印花布图案精华集》、《蓝印花布：皇冠上的明珠》什么的，当然更唬人。但一路上，我和宁老师就在探讨这个问题，为自己所做的产品戴一个合适的帽子，不大不小的帽子，应该这样做。叫什么"中国"“传统"“精华"什么的，这本书没有到这么拔高的程度，也不能代表中国整个蓝印花布的工艺。就是一个厂子，他们的工艺已经失传，工具也已经丢失，最后的三百多种纹样我们把它留下来。我们不可能赋予它更大的意义了。

钱锺书先生在《宋诗选注》中讽刺那些以小见大的毛病，你可以通过一滴水看到大海，但不能看到一块砖就联想到万里长城。区区一本书，不要动辄上升到文化的高度，上升到民族和国家的高度。当然这一点在讲究噱头和包装的年代，坚持下来是很难的，并且不会被更多的人接受，但是我们还是要尽量这么做。因为明白了这个道理之后，你就很难允许自己再做这种唬人又丢人的事情。

这是我对标签问题的第二个思考：让它合适就好。不要给自己戴一个大而无当的帽子，赋予什么深远的历史意义和深刻的现实意义。

《读库》是2005年创刊，2006年正式出版。在编稿子的时候，我发现一个很常见但此前很少意识到有问题的句式，比如"这个可敬的老人永远地闭上了他的眼睛”。这个听着没什么毛病，还充满感情色彩。但是仔细想想，你为什么要说他是"可敬的"呢？能不能把"可敬的"这三个字去掉？如果你前面对这个老人的描述足够丰富的话，读者自然会得出结论：这个老人是可敬的。当然也许会有另外一部分读者，通过你前面的叙述，觉得这个老人并不可敬，那么你的这个"可敬的"就是剥夺了这部分读者的意见。这是我在《读库》的编辑过程中产生的一个想法。

从那之后，我再编稿子，基本上贯彻了这样一种编辑理念，我称为"无定语写作”。尽量不要用那么多定语、形容词，要用事实来说话，多用动词，尤其不要在形容词前头加一些程度副词，比如说伟大的光荣的正确的什么的，万一人民不觉得你伟大光荣正确呢？多丢人啊。这是我对标签问题的第三点思考：尽量不用形容词，不用结论性的话，把形容词用动词来代替，把事情交代清楚即可，把结论性的话留给读者。

我们给枫林晚贴标签，说这是杭州最好的民营书店，不如说这是一家在杭州坚持了十五年的书店。我想朱升华老师可能更喜欢后面这个标签。再比如说丁磊老师，我们可以管他叫IT精英，但这个字眼太俗了，叫中国首富，倒挺吓人，但是如果用一个动词，这个人马上就生动起来了，比如说"与猪同眠"。瞧，大家马上就记住了，恭喜丁磊老师养猪事业大发展。

这个简单的道理，后来就贯彻到我们的推广中了。我们基本上不再给自己定位成什么"中国的《纽约客》"，或者说这是什么必读书，你不看就不是读书人；或者说2012年最值得一看的书什么的，我们就老老实实把自己做的事情汇报给大家就够了，然后，尊重读者对我们做出的判断。

最近，吴念真老师的一个故事在网上流传很广，这是《读库1201》里，他在大陆的读者见面会上讲的段子。请允许我复述一下这个故事。

有一天，吴念真坐计程车，司机认出了他，很含蓄地说，导演你好，我常常想，如果哪一天碰见你，我一定要讲个故事给你听。他就开始讲自己的故事。

他说他大学时有个非常好的女朋友，全班都以为他们会结婚。他大学毕业后去当兵，他女朋友在外商公司做事，做得非常好。他退伍之后，女朋友说不如我们一起开一个小公司，因为她在外商公司工作过程中认识很多客户，也有很多经验。两个人就开始做。这个男人是本省人，女朋友是湖南人，她妈妈很会做饭，女朋友常带他回去，她妈妈会煮很好吃的饭给他吃。

后来生意越做越大，从两个人做到十几个人。他一个客户的女儿和他一起出差去马来西亚，两人就上床了。客户知道后，一定要他负责。他也知道这是蛮大的客户，跟他女儿结婚也不错，找到一个好的太太可以少奋斗十年。本来他和女朋友的计划是做到四十岁，公司上市，他们就退休环游世界。可是梦还没有完成，他们就分手了。他女朋友很好说话，这样再讲什么都没有意义了。唯一抗议的是她妈妈，她妈妈有一天中午拿着饭菜到办公室，一进来顿时鸦雀无声。他很害怕，就站起来。她妈妈只是打他嘴巴，说，坏孩子，我不煮饭给你吃了。就一直哭着走了。他说那是他人生中最痛苦的事。

其实他跟新妻子在一起也并不快乐，最后就离婚了。他很颓废，生意乱七八糟，欠了一屁股债。台北做生意失败的人常常去开计程车，因为还是自己当老板。可是不好的是常常遇见以前的客户，还会打招呼，下车后会多给钱，他就会觉得很尴尬。后来他在机场排队，遇见的正是当年的女朋友，很商业精英的打扮。他的第一反应是把后面的牌子拿掉，因为上面有他的名字。

他女朋友上来，直接说要去台北市中心的私人医院。他就低着头，不想让她认出来。那个女的没有跟他讲话，就开始打电话。第一个电话打回家，在外国，叫她女儿不要因为妈妈不在家就不上芭蕾舞课。叫她儿子记得吃维他命丸，游泳课要上。再打一个电话是给澳洲的公司，说已经到台北了，交待要做什么事。然后打给她在伦敦的先生，说要买什么东西。最后打一个电话给他们共同认识的一个同事，说我回来了妈妈生病要开刀，我特地回来陪她，不久就要回去，想看看你们，你们一定要带着小孩子来。然后就到了，下车。他想，还好，一路都没有认出他来。结果那个女的突然转回来，把窗户摇开。她说：我已经跟你讲过了我自己十几年来的人生变化，你连Hello都不想跟我说一声吗？讲完就走了。

大家看吴念真老师的这个故事，有什么意味在里面呢？此情可待成追忆？人生动如参与商？还是女儿当自强，负心汉活该倒霉，你老小子也有今天？

张爱玲说过一句话：写实主义的好处是买一奉十。这句话特别有道理。读者看到一个事实，可以有若干种解读，远超过几个简单的形容词所规定好的。

我想说的第四点是，尽量避免用态度来做标签。这又恰恰是我们的通病。咱们的教育之所以特别失败，基本上就是轮番地让学生热爱生活，对人生有信心，然后继续热爱生活，继续对人生有信心，或者轮番用特别好听的故事、心灵鸡汤给大家励志。励完志之后，他不知道该干什么，于是继续用新的名人名言继续励志。我今天早上出门前，看到微博上又被大家疯狂转发的一条微博，大概的意思是：对于一艘没有航行目标的船来说，任何方向的风都是逆风。很有道理，全是这样的人生格言，像报纸社论一样正确又空洞。我们无时无刻不需要这种态度性的话来激励自己。但是激励自己之后又去干什么呢？找到自己航行的目标了吗？依然没有，你只是知道，所有的风都是逆风。

有很多年轻人给我写信。基本意思都是，你知道吗？我是多么的喜欢书，我从小就生活在一个爱书的家庭，我爸爸让我读了很多书，我爷爷带我读了很多书。我最大的梦想就是做一本好书。然后，就句号了。怎么做一本好书？他没有去想。他第二天再读了一本谁的传记，然后继续说我要做一本好书。即使一个学过对口专业的科班出身的学生，也没有学过，怎样才能做一本好书。

母亲节要到了，大家又在微博上疯狂转发，基本的意思是"妈妈我爱你"，但是怎么爱呢？可能一百个人中，最多有两个人能够陪母亲聊五分钟的天，剩下的九十八个人继续在网上疯狂转发各种"妈妈我爱你"。这是我们从小到大教育中的误区：只是表态，但是怎么去做？没有人从技术细节上，从职业训练上去实现它。我们见的所有眼高手低、华而不实、好高骛远、夸夸其谈的人，基本上全是这种只擅长表态的人。反过来说，我们就要尽量让自己不做这样讨厌的人。这是我想说的第四点：标签不应该是一种态度，而应该是一种具体的行动，或者是一种具体的办法。

我们的头脑中还有一个无所不在的陋习，就是非黑即白、非对即错的二元化思维。据说在自然界，纯黑是找不到的。生产电器的厂商，他们的努力目标就是，如何在电视屏幕上实现百分之百的黑，永远都实现不了，永远都在追求。但是我们在生活中，基本上不是把一个人当成天使，就是魔鬼，很少想到大家事实上只是不同灰度的人。就像我们自己，不管多么自恋的人，其实都有一堆烂毛病，可为什么就要求别人毫无瑕疵，或挑出点儿毛病对方就失去了做人资格呢？我们看网上给对方冠以各种名号，基本不是贞洁牌坊，就是耻辱柱。

我们做过一本京剧画册《青衣张火丁》，许多朋友以为我是个戏迷。其实我这样看戏的严重偏科，绝对称不上是"迷"，并且我从骨子里是不喜欢京剧的。当然这也是长大后才慢慢琢磨出来的，我们的戏剧就是最直白的二元化思维，非忠即奸。忠臣或忠臣的后代一上台，交代一下自己"满门忠烈"，然后干什么都是应该的了，美女对他一见钟情投怀送抱也是天经地义。奸臣呢？脸谱上就写着"羞辱我吧，我是坏人"的字样，浑身上下一无是处，坏得流脓贱得流汤，就是把他全家老少都千刀万剐，也是罪有应得。

舞台上这种夸张的善恶分明，不知不觉地被输入到我们的思维中。大家看网上每天要放多少狠话出来，包括我们的社会生活、政治生活中，全是这样。那些倒台的人，瞬间就彻底贴上恶魔的标签；那些团花锦簇的人，则是完美得一点毛病都没有。

我有时候特别纳闷，那些能够用很极端的方式放出那么多狠话的人，他在生活中是一个什么样的人。我甚至想，他可能就是自己口口声声要消灭的那种人。

咱们国家外交上老说"搁置争议，共同开发"，可生活中，有多少搁置争议的雅量？更别说"共同开发"了。我们能不能接受，这世界上有我们不喜欢、不理解的人同时存在，人家也活得有理有据的？你真有那么大权力，把你眼中的异端都给烧死吗？

只要见到那种给别人张贴高度贬义的标签的家伙，我们直接把那种标签反贴到他脸上，肯定没错。反过来我们也可以提醒自己，再也不能这样活。

如何应对孩子自控力差？

Thu, 03 May 2012 08:36:00 +0800

来源：亲子教育网

如何应对孩子自控力差？

自控既是意志的表现，也是情绪智力的表现。情绪智力应包括5个方面：

(1)认识自身情绪的能力；

(2)妥善管理情绪的能力；

(3)自我激励能力；

(4)认识他人情绪的能力；

(5)人际关系的管理能力。

幼儿的情绪自控能力是指幼儿控制和调节自己情绪的能力，特别是对不良情绪加以调控的能力，如愤怒、烦恼等。从总体上看，幼儿情绪的自控能力较弱，这与他们的神经系统发育不成熟有关，所以外界的各种刺激都极易兴奋；难以自制。另外，不良的家庭教养方式，如溺爱或放任，父母本身缺乏自制等，使他们也会导致幼儿自制力差。

对策：

合理的宣泄：发泄球与涂鸦墙

自控并不等于压抑，真正的自控是建立在合理宣泄的基础上的。我看到有的父母这样教育孩子：孩子受了委屈，伤心地痛哭，父母说：“好孩子要坚强，不许哭。“孩子受到了老师表扬，得意地对父母笑，父母又说：“好孩子不要骄傲，多想想你的缺点。“这样的孩子很可怜，他们的情绪似乎被父母"剥夺"了。这种压抑并不是自控。情绪的自控来自于合理的宣泄。

正确的做法是：1、我们应该告诉孩子，只要不伤害自己，不伤害别人，不破坏东西，如哭泣、运动、诉说、在纸上乱画一阵、大声唱歌等，都是合理的宣泄方法。

2、在孩子情绪很激动的时候，不要急着和他讲道理，也不要粗暴地控制，先要提供合理的宣泄渠道，引导孩子把不良的情绪宣泄出来。

在上海市闸北区安庆幼儿园一项关于"幼儿宣泄渠道"的研究中，幼儿园在活动室的附近设立了"宣泄室”。宣泄室中有自制的发泄袋、海绵玩具、发泄球、废报纸、毛绒玩具、涂鸦墙(墙面用报纸贴满)、蜡笔等等，供幼儿选择。宣泄室也起到一定的隔离作用。教师通过门帘上的洞观察幼儿情况。结果发现，“发泄球"和"涂鸦墙"是幼儿选择最多的和操作时间最长的发泄工具，经过这两种活动后，幼儿进行安静游戏的时间也最长。年轻父母不妨借鉴这一研究结果。例如在家里，可以专辟一个角落做成"涂鸦墙”，当孩子情绪不好的时候，让他在上面任意涂抹。等孩子情绪稳定下来之后，再对他进行教育。

提前预防：增强心理免疫力

幼儿情绪失控往往发生在需要得不到满足的时候。一方面，幼儿的需求逐渐增多，另一方面，他们又能力有限，语言和自我控制能力不足，他们还不知如何正确表达自己的要求，一旦需要不能满足时，就通过发火或痛哭来表达自己的要求。

正确的做法是：父母可以针对有可能导致幼儿情绪失控的环境，提前做好预防。

例如，3岁的东东在玩玩具时，妈妈拉他吃饭他总是会发脾气，怎么办呢？可以在吃饭前15分钟就应该给予提醒，每隔5分钟对东东说：“马上要吃饭了，还有15分钟……10分钟……5分钟。“这样孩子在心理上有了准备，就不会产生强烈的受阻感。

又如，带孩子到商店去以前，要估计到孩子要求买玩具而哭闹，父母事先要和孩子讲好条件，只许看，不许买，不听话就不带你去。如果孩子表现好，答应他回家后给予糖果以示奖励。

提前预防能增强孩子的"心理免疫力”，提高幼儿的情绪自控能力。

明确要求VS坚持说理

幼儿的认知能力相对较低，因此，对幼儿要有明确的要求，让孩子知道"要这样做”，“不要那样做”，通过外界的要求来促进自控，如"不要乱发脾气”、“不要大吵大闹”，对孩子的坏脾气绝不能迁就。

同时，父母也要让孩子知道"为什么要这样做，不要那样做”，让孩子逐渐形成评价自己行为和情绪的能力，掌握相应的规则。有的父母总觉得和孩子讲道理是白费力气，不如直接命令，其实真正的自控恰恰来自于孩子的理解。

正确的做法是：父母既不能无原则地迁就孩子，又不能放弃耐心说服，坚持这样做，孩子就会掌握一套评价自己行为的规则，达到真正的自控。情绪自控DIY

策略一：注意力转移法 。在孩子情绪不良时，鼓励幼儿选择自己喜欢做的事情来转移注意力。例如，当孩子心里感到难过时，你可以引导他：“难过时可以找些使自己开心的事情来做。你现在愿意看看电视还是出去玩玩沙子？“引导孩子在两种选择中挑选一种，在挑选的过程中，孩子的注意力也就得到了转移。

策略二：延迟满足法 。当幼儿为自己的需要得不到满足而烦恼时，你可以有意识地引导孩子产生积极的思维：这一切都是暂时的，自己的需要过一会儿也会获得满足的。例如，一个幼儿和别的小朋友争抢玩具，在放弃时他可以这样安慰自己：“现在让给他玩，自己过会儿就可以轮到了。”

策略三：自我意念控制法 。鼓励幼儿用积极的自我暗示来控制自己的情绪和行为。例如，让幼儿在愤怒时默数"1、2、3……“或默念"我不发火，我能管住自己”，从而避免冲动行为。

值得一提的是：年轻父母本身要为孩子树立控制情绪的榜样，许多孩子缺乏自控能力的根本原因是因为父母没有自控能力。可以这么说，每一个有情绪障碍的孩子背后，都隐藏着父母的一些心理问题。试想，一个喜怒无常、动不动就拿孩子出气的父母，怎么可能让孩子学会自控呢？

出租车司机

Sun, 15 Apr 2012 23:32:00 +0800

来源

开头五分钟静默无语，结果车开到了威海路附近，因为夜间养护的关系，成都南路整个高架线都封闭掉了，于是爷叔就从这里开始了赋比兴：

“错伊拉妈逼，又养护，就是世博会的关系，那帮众牲搞了个高架桥玻璃，玻璃只头，天天养护天天擦玻璃，哪里有那么多玻璃好擦，路又不用天天修的，都是帮众牲想出来的主意！老百姓死活他们不会管的呀！拿纳税人的钱瞎乌搞！”

“现在报纸上的东西都是假的！天天呼吁什么要相信阿拉要支持阿拉，这个就说明没有人支持他们，懂的呀！其实都是政治斗争，什么经济案件杀人案件都是假的，他们要侬上就上要侬下就下，随便帮侬戴顶帽子不是随时随地的事情啊？都是假的，就是在争皇帝做！所以说报纸上的信息都是假的，老百姓已经都看透了，看穿了，看淡了！”

“BX来只逼样自噶伐好，没事体帮XJ平抢撒皇帝位置啦，现在不是照样被弄下来了？太子D内部要斗的呀，这帮逼样么也六七十岁快了，现在三四十岁的人都跳出来了，哦大家的爷老头子级别都差不多的凭撒侬可以拿钱多我就拿钱少啊？册那，看不透，位置坐得不一样么拿钱是不一样的！斗啊！”

“CL宇么也是这样下来的呀！册那！连老江都保不住了，只好把他弄下来，你说对伐！随便看看就有数了，为什么雷声大雨点小，就把他一个人弄下来，H正撒事体都晤么？SB基金这么大的事情，H正会不晓得的啊？听伊放屁！哦，你爸爸买了一部宝马车，买了一年天天开，有人来调查了，结果你说哎哟我不晓得我爸爸买宝马的呀，可能伐啦？！所以说就是要弄你，随时随地就弄下来，他什么事情都没的，也可以把你弄下来！”

说到以上这里，爷叔突然话锋一转，问我：“小姑娘，是去朋友家白相太晚了对伐？你们搓麻将啦？”

完全不明白上一秒的良Yu跟下一秒的搓麻将的我有撒关系，我回答他说"没有，我不会搓麻将"（这是我跟他说的第二还是第三句话我忘记了），于是爷叔又开启了新篇章。

“现在的棋牌室哦！一条马路上三四间，横行横是，而且去搓麻将的还伐是女拧多，居然是男拧多！册那，一杯茶一泡，晃发晃发就到棋牌室去，乌烟瘴气搓一天！伊拉妈！越是低级的人越是要去搓麻将，女拧搓搓么也算了，结果男拧也去搓！班么不上的，低保吃吃，一天到夜游手好闲，袋袋里摸不出几个板板，穷得像脱底棺材一样，还是去搓！”

“我这世人生最看不起混棋牌室的男拧！娘额冬菜，穷得来叮当响，要钱么摸不出的，还要靠女拧养，家里女拧退休了，协保了，还要到超市里去做做做，以前么是1280，现在1450，就一千多块钱，不要太辛苦哦！做做做做，回来还要烧饭给男拧吃，日子苦透苦透！侬讲阿是啊？嫁给这种男拧是不是苦透苦透？”

“越是素质推板的人越喜欢混棋牌室！这种逼样最腻心了，班也不上，不晓得整天混点什么，香烟么抽得来得好，我天天上班的人哦，香烟还没他们抽得好！这种人么借钱也不会还的，借的时候交侬爷叔，别传面孔，两手一摊：我么钞票的！错伊拉妈逼，我以前的小学同学都是这种人，我帮他们都翻特了。小姑娘侬身边有这种人伐？册那这种人养出来的小孩成绩也不会好的，爷娘棋牌室混混，家里不管的，小人成绩会好伐侬讲？！也是枪毙鬼面孔呀！”

“女拧搓麻将么关系，早上家里事情做好，下半天弄两圈小麻将，天经地义对伐？男拧搓死脱的麻将！我跟我老太婆说了，叫她退休之后没事体就去弄点小麻将搓搓，她还不要去，天天在家里做事情。噶小的地方有撒事体好做啦？天天在家里看电视，要看成老年痴呆的。你说怪伐，有种人就是不要上班，要搓麻将，有种人就是不要白相。”

“小姑娘，搓麻将的男拧不要寻啊，苦透苦透！"（听到这里我好想吐槽说爷叔侬是不是被搓麻将的男拧摸过屁股啊……）

就在我不敢吱声的奇怪的气氛下，爷叔晃动着自然卷又秃顶的脑门，口沫横飞了一路，讲着讲着，最后的高潮来了。

在一个十字路口，爷叔突然油门一支，嗓门一提，我吓得菊花一紧：“册那，dang忒坏了，就闯他们一个红灯！！！！！！！！！！”

啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊这到底有什么关系啦侬是要吓死人啊爷叔还是说侬之前的一路都在为闯这个红灯做铺垫啦！！！！！！！！！！！！！！！！！！

余华《十个词汇里的中国》的后记

Fri, 18 Nov 2011 08:41:00 +0800

Subject: 余华《十个词汇里的中国》的后记

全文摘抄《十个词汇里的中国》的后记：

《后记》
一九七八年的时候，我获得了第一份工作，在中国南方的一个小缜上成为了一名牙医。由于我是医院里最年轻的，除了拔牙，还需要承担额外的工作，就是每年的夏天戴着草帽背着药箱，游走在小镇的工厂和幼儿园之间，给工人和孩子打防疫针。
我需要解释一下，毛泽东时代的中国虽然贫穷，可是仍然建立起了一个强大一的公共卫生防疫体系，免费给人民接种疫苗和打防疫针。我做的就是这样的工作，当时还没有一次性的针头和针筒，由于物质上的贫乏，针头和针筒只能反复使用，消毒也是极其简陋，将用过的针头和针筒清洗干净后，分别用纱布包好，放进几个铝制饭盒，再放进一口大锅，里面灌上水，放在煤球炉的炉火上面，像是蒸馒头似的蒸上两个小时。
因为针头反复使用，差不多每个针头上都有倒勾，打防疫针时扎进胳膊，拔出来时就会勾出一小粒肉来。我第一天做这样的工作，先去了工厂，工人们卷起袖管排好队，挨个上来伸出胳膊让我扎针，又挨个被针头勾出一小一血的肉。工人们可以忍受疼痛，他们咬紧牙关，最多也就是呻吟两声。我没有在意他们的疼痛，心想所有的针头都是有倒勾的，而且这些倒勾以前就有了，工人们每年都要接受有倒勾的防疫针，应该习惯了。可是第二天到了幼儿园，给三岁到六岁的孩子们打防疫针时，情景完全不一样，孩子们哭成一片，由于皮肉的娇嫩，勾出来的肉粒也比工人的肉粒大，出血也多。我清晰地记得当时的情景，所有的孩子都是放声大哭，而且还没有打防疫针孩子的哭声，比打了防疫针孩子的哭声还要响亮。我当时的感受是：孩子们眼睛见到的疼痛更甚于自身经历的疼痛，这是因为对疼痛的恐惧比疼痛还要可怕。
我震惊了，而且手足无措。那天回到医院以后，我没有马上清洗和消毒，找来一块磨刀石，将所有针头上的倒勾都磨平又磨尖后，再清洗和消毒。这些旧针头使用了多年，已经金属疲劳，磨平后用上两三次又出现倒勾了，于是磨平针头上的倒勾成为了我经常性的工作，我在此后的日子里看着这些针头的长度逐渐变短。那个夏天我都是在天黑后才下班回家，因为长时间水的浸泡和在磨刀石上面的磨擦，我的手指泛白起泡。
后来的岁月里，每当我回首此事，心里就会十分内疚，孩子们哭成一片的疼痛，才让我意识到工人们的疼痛。为什么我不能在孩子们的哭声之前就感受到工人们的疼痛呢？如果我在给工人和孩子打防疫针之前，先将有倒勾的针头扎进自己的胳膊，再勾出自己带血的肉粒，那么我就会在孩子们疼痛的哭声之前，在工人们疼痛的呻吟之前，就感受到了什么是疼痛。
这样的感受刻骨铭心，而且在我多年来的写作中如影随行。当他人的疼痛成一为我自己的疼痛，我就会真正领悟到什么是人生，什么是写作。我心想，这个世们界上可能再也没有比疼痛感更容易使人们互相沟通了，因为疼痛感的沟通之路是从人们内心深处延伸出来的。所以，我在本书写下中国的疼痛之时，也写下了自己的疼痛。因为中国的疼痛，也是我个人的疼痛。

人生导师的倒掉

Fri, 26 Aug 2011 11:12:00 +0800

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漫漫人生路，总会错几步。长长阅读史，难免踩狗屎。

别的不说，和安妮宝贝有过一腿的前科足以让我羞愤难当，恨不得在地上找条缝钻进去：一个男的喜欢看安妮宝贝和他喜欢穿连裤丝袜有什么区别？醒悟到"安妮宝贝写的是三流言情小说"后，我可把肠子都悔青了，仿佛玉树临风流倜傥的唐伯虎被人扒开衣服，“我左青龙，右白虎，中间一条Hello Kitty粉红小内裤”，真是情何以堪，找面承重墙一头撞死算了。男看武侠女看言情，这是常态，反过来，女看武侠，牛逼；男看言情，傻逼。好比女生穿上男生的衬衣是拉风，男生穿上女生的裙子是羊癫风。安妮宝贝的读者里居然有四成男性，想到当年我也像他们一样看这些扭扭捏捏娘里娘气的东西，脊背不由得一阵阵发凉。

话说回来，安妮宝贝不算什么，咱还看过著名原创作家郭敬明老师好几本书呢。那时我念高中，也经常掰个四十五度角仰望天空的造型，当然不是因为他妈的那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里他妈的被我们遗忘了，而是我在流鼻血——每个月总有那么几天，量大、鲜红。多年以后，我早已告别老带给我麻烦的"老朋友"，郭老师却变本加厉，这个27岁老男人喜欢起床后用十道比烧青花瓷还复杂的工序洗好脸弄好头发上好妆重新躺回床上装作刚睡醒的样子从各个角度仰拍照片贴到博客上。作为安妮宝贝的得意门生，郭老师青出于蓝而胜于蓝精灵，把师傅的"贱"和"假"发扬光大。郭老师会买下"一盒来自日本的二百九十九块的木糖醇口香糖"，“拿起一盒十二只装的小番茄，看看上面四十块五的价格，轻轻地丢进购物篮里”。Shopping完两手提满锦衣玉食的郭老师通常会感到"像个孩子般的无助"和孤单，“孤单是久光百货空旷的一楼大厅。孤单是刷卡时签掉的银行账单。“注意看好，是久光百货一楼哦，打个九五折能打掉几百块钱的一楼哦，不是天天搞两折特卖会的七楼哦。在郭老师笔下，“南京西路像是一条发光的河，无数拥有闪光鳞片的游鱼，游动在深深的河水之下。这条光河横贯整个上海最顶级的静安区域，把一切冲刷出金粉味道的奢靡。““来往的女士们穿着Marc Jacobs的新款羊绒大衣、Gucci小靴子”，眉毛下面长的不是眼睛，是游标卡尺，“目光精确清晰”，实际上满大街都是像我这种一身班尼路的土鳖和无处不在的汽车噪音汽车尾气。郭老师的悲伤"大片大片"的，香樟"大片大片"的，高草"大片大片"的，不知道他来大姨妈的时候是不是也"大片大片"的。

平心而论，我完全理解和支持喜欢郭敬明、安妮宝贝等女性作家的男青年，个人喜好问题，没必要上纲上线嘛，和谐社会不都提倡性取向自由了吗。怕就怕这些玩意看多了，变得和掉进"娘溺泉"的日本漫画人物乱马一样，一盆言情小说的冷水泼上去，立马变身女人，说话写文章和安妮宝贝一个调调，忧伤成S型，安静成B样，自己却浑然不觉。畅销小说这碗饭不好吃，要练此功必先自宫，走安妮宝贝路线的，得把自己整成特浓铁观音，一天到晚清醒啊清醒，要么把自己整成北方强冷空气，一天到晚凛冽啊凛冽；走郭老师路线的，得把自己整成金属切割机，一天到晚疼痛啊疼痛，要么把自己整成废弃停车场，一天到晚荒芜啊荒芜。再说了，就算自宫未必成功啊，您有把握超越四姑娘吗？

大学时曾有女生向我殷勤推荐张爱玲，当着她热情的面孔，“我不喜欢张爱玲"这句话实在没好意思说出口，只好假惺惺地装没看过。男青年应当对女性作家的书保持充分警惕，仔细想想，大多数女作家写的都是言情小说，张爱玲大约是底线，再差的，就别看了。

对女青年们来说，喜欢言情小说天经地义无可厚非，关键在"看什么"和"怎么看”。

“看什么"很简单：年代越早的越好。以前我颇看不起琼瑶奶奶的言情小说，现在才知道，琼瑶比安妮宝贝好百倍啊。琼瑶奶奶心直口快，提起普通话都说不准的丈夫，一脸幸福地这样描述自己的性高潮：“天崩地裂”、“万物俱无”、“像是天空几万枚烟花同时爆发，像是全世界的交响乐队合奏着《欢乐颂》"，多诚恳多直白！虽说琼瑶奶奶的女主角们一哭二闹三上吊，你是风儿我是沙，你是哈密我是瓜，你是牙膏我是刷，你不爱我我自杀，可是人家有了需求我就要，有了快感我就叫，多简单多可爱！罗永浩老师就因为年轻时看过《琼瑶全集》，后来才一步步成长为敢爱敢恨人格彪悍的老罗，最终变成我们轶可的铁杆可爱多。反观脑容量小得存不下一个长句的安妮宝贝，女主角的锁骨永远"突兀”，穿上衣架整个人可以挂到墙上，长发永远像"浓密的海藻”，也不怕缠住男主角的螺旋桨发生事故，小说写得凹来凸去左扭右拐前塌后陷，她何尝不想拗出个华丽的瑜伽造型，无奈那些空洞词藻怎么摆看上去都是一副粉碎性骨折的样子。最近两年出的书更糟，可以直接扔垃圾桶。我本以为只会使用一个标点符号的安妮宝贝和熟练掌握十个形容词的郭敬明都能红已经是极限，没想到女作家们的水平每况愈下，人家安妮宝贝再不济也会搞两句宗教哲学撑撑门面，郭老师再不行也能说两个荤段子活活气氛，现在这些腹中空空的作者靠挖挖祖坟写点中学生家庭作业的古诗词赏析也能出书，并登上图书销售排行榜第一名，天理何在？人们不看《饮水词笺校》，倒去买本做厕纸还嫌硬的《人生若只如初见》，我翻过几页，鸡皮疙瘩直起，通篇不伦不类的二手安妮宝贝，惨如车祸现场——连安妮宝贝都没学像，这是怎样的一出悲剧啊！纳兰性德若泉下有知，不气得从墓里跳出来才怪。什么"才女"安意如，看照片就知道是个草包，不懂古典的人最喜欢打扮成温婉动人的古典样子啦。

“怎么看"是个大问题。女青年们总天真地以为，种棵美人蕉就是美人了，养盆君子兰就是君子了，读两本亦舒张小娴李碧华就滚遍红尘历尽千情了，随口说出一句话都闪耀着深刻得吓人的爱情哲理，仿佛谈过百场恋爱，浑身上下都是丘比特老哥扎出的窟窿，曾经沧海难为水除却巫山不是云，实则眼高手低，放眼望去黑压压一片库存滞销闺中待嫁好姑娘，完全没学到偶像们的核心竞争力。须知写言情小说的女人都不是一般的战士，理想和现实的界线她们比谁都分得更清楚。安妮宝贝和她男人从认识到怀孕只用了半个月时间，总共见过三次面，勾搭、摆平、套牢一气呵成，快、狠、准。亦舒大姐结过三次婚，池莉大姐离过三次婚，还有名言曰：“能离婚的女人是幸运的”，这种"狗熊掰棒子"的良好心态一般人哪能学得来。写小说嗲死人不偿命的琼瑶奶奶生活中简直是小三中的战斗机挖墙脚中的推土机，不出面不开口不强迫，兵不血刃让老公蹬掉前妻。张爱玲更不用说，个人魅力无可匹敌，胡兰成直接跑过来求她：“我愿意和你发生一切可能发生的关系。“牛逼到爆炸。可惜，女青年们没学到张奶奶的才气，她的自恋和爱情虚无主义倒学了一大堆，结果连个"我愿意和你分担一切可能发生的账单"的男人都找不着。人生观这玩意就像牙刷和老婆，不能共用，你没有每年几百万版税，也学人家安妮宝贝"现世安稳岁月静好”，你静好个屁，没有独立的人格，天天读烂书，迟早变成猪。

人们对灿若群星才华横溢的先贤们视而不见，反而把病态丑陋、狡猾钻营的哗众者供奉为自己的人生导师，可悲。说到底，一个作者最重要的东西是真诚，作品好不好是不是言情小说倒没什么大关系，见仁见智无关痛痒。人生导师们可恨和该遭唾弃之处，正在于他们的"假”——附庸权势、矫情伪善。初中时我买过一本含泪大王余秋雨的《行者无疆》，至今想起仍觉颜面无光。莲花教护法郭敬明信口开河的实力名满天下，教主安妮宝贝睁眼说瞎话的深厚内功也不遑多让，明明是跟着一堆人一起去越南旅游，第一次出国又不会讲英文，需要别人帮忙搞定酒店、搞定签证、搞定要小费的海关、搞定卖斗笠的小贩，可写到《蔷薇岛屿》里只剩下她独自一人穿着棉布裙子冷眼看人情单骑走天涯；明明是自己性格抑郁怪僻没人要，硬要装成。那样的。女子。冷暖自知。纯粹。洁净。激烈。昌盛。全世界的爱都是她做，全世界的胎都是她堕，只有她才是被侮辱和被损害的，只有她最坚强最淡定最脱俗；明明是嫁了个钻石王老五未婚先孕，还满世界显摆"得夫如此万事足”：我老公是"温厚纯良"的男子，除了会种孩子还会种瓜种菜种葡萄哟；明明是第三者把别人的男人抢了，却寡廉鲜耻腆着脸说：“所以，孤僻的，沉闷的，生硬的，发暗的，感情，才是真正奢侈品。它只能针对某一类具体的对象，它需要很多条件才能生发，它是单纯而专注的，它有坚定的刚硬的属性。它试图利人，并且感恩。它因为稀少而昂贵。它比大部分相同功能的同类更具备超越性。它可以在时间里存在很久，并且发出光。“还奢侈品还感恩还发光咧，妈了个逼的。

曾有个女孩写信给《读者》主编彭长城，问为何我按照《读者》里说的去做，在生活中处处碰壁呢？这位姑娘真糊涂，“老虎，老鼠，傻傻分不清楚”。人生导师们敬业得很，出来行走江湖怎么也得化个一脸慈悲循循善诱的彩妆吧，头上再别个两百瓦灯泡，一上台直接把全场观众晃瞎。往往越是满口仁爱的人越是面目可疑。“饿死事小，失节事大"的朱熹大人有两个尼姑小妾，儿子死后儿媳妇怀孕。前段时间去逛书店，随手拿起一本刘墉老师的书翻开，正文两倍行距印刷，行间空白够抄下一本《脂砚斋重评石头记》，刘老师不愧为大家，骗起钱来有型有款落落大方。书架上堆着满满一排刘老师的大作：《爱何必百分百》《爱的密码》《一生能有多少爱》《生死爱恨一念间》《爱就注定了一生的漂泊》《对错都是为了爱》《爱又何必矜持》《在生命中追寻的爱》，这茫茫多的"爱”，一个老婆是肯定装不下的，怪不得刘老师会在大陆养个小二奶了，刘墉的书扉页都会配上一张和家人的亲密合影照，做贼心虚此地无银三百两啊。另一位在《读者》里频频出镜的台湾作家林清玄，长发须眉如得道高僧，说佛论禅，文章写得一副菩提模样。殊不知林大法师私底下是个兼职爱好者，白天做拈花微笑的如来佛祖，晚上是弹无虚发的送子观音，搞大女读者肚子后抛弃发妻再婚，还可怜楚楚地说：“在痛苦的婚姻里，人犹如行尸走肉。”

人生导师们口吐莲花空谈美好，财源滚滚名利双收，何乐不为。这是个假话听起来像真话、真话听起来像笑话的时代，谎言连篇比直言不讳容易，假装清高比嬉笑怒骂讨喜，一脸清高的卫道士没准更加龌龊下流，满口理想的小姑娘没准更加圆滑世故，看清一个人谈何容易？你也许爱看赵忠祥老师解说的《动物世界》，但不一定听过这位新闻联播第一主持人给情人打电话时用富有磁性的男中音说出的劲爆字眼；你也许记得语文课本上的《致橡树》，但不一定知道舒婷大妈酷爱搓麻将，满嘴有违五讲四美的词语。

生活就是这样，背面看是范冰冰，转过来是白骨精。转角不会遇到爱，转角顶多遇到个染发的帅哥，他那忧郁的眼神稀疏的胡渣子，他那神乎其技的刀法——我靠，抢劫的。人生是一场超级女声，能走到最后的都是纯爷们，阴暗消极、阳气不足的注定速朽，乐观勇敢、活蹦乱跳的才能晋级。

人生导师必然倒掉。做人就应该戎马倥偬血气方刚，人丑心不丑话糙理不糙。男人要像正午的太阳，撒向人间都是爱撒到世界充满爱，带给别人光热和快乐，照到哪里哪里春回大地，勤劳赛过蚂蚁能力气死上帝。和我一起做个纯洁的流氓吧，做一个把半边肾切下来炒盘腰花另半边肾还可以想姑娘想得鼻血喷涌的中国共青团团员，做一个下课打架上课举手业余时间扑灭森林火灾的少年先锋队队员，祖国还没统一，共产主义还没实现，数以千计表情迷茫的老奶奶还站在马路边等着好心人搀扶通过，数以万计眼神空洞的大龄女青年后半辈子的幸福生活还没着落，时间紧任务重，就让我们戴上那用鼻血染红的三角布条条，不要问我是谁，我的名字叫红领巾，简称我的名字叫红，嗯哼！

诸善之间

Mon, 22 Aug 2011 13:21:00 +0800

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刘瑜，《公正》书评，《彭博商业周刊》约稿
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这是一个暴躁的时代。在微博上我见过几个经济学爱好者吵架，说起来也是真名实姓、有头有脸的人物，吵起来竟然也时不时冒出"你这个傻叉"、“XXX这个蠢货”、“你吃XXX的屎去吧"这样的用语。如果真是希特勒和犹太人那样不共戴天也就罢了，但真要仔细去推敲，发现争论双方很可能70%甚至90%的观点是相似的，但即使是30%甚至10%的分歧，也往往导致"一言不和就掀桌子”。
这样的暴躁显然不仅仅局限于经济学家。在一个不习惯于就公共议题展开公开辩论的社会里，人人都是易燃易爆品。在一个有着悠久的"你死我活"传统的文化里，真理永远是独家经营。
我对迈克·桑德尔的喜爱，与其说是因为他的某个具体观点，不如说是因为他对所有论敌抱有最大程度"同情性理解"的态度。作为一个当代政治哲学家，桑德尔被划分在"社群主义"这个理论阵营里，但是在他著名的哈佛公开课里，以及根据课堂讲义整理出来的《公正》一书里，桑德尔对社群主义的竞争对手——功利主义、右翼自由至上主义、左翼平等自由主义、康德式的普遍人权学说——都作出了最善意的阐释。当然他的论证最终引向了对这些理论的批评，但这是在对其作出最充分的辩护之后。
正是因为桑德尔这种"厚此不薄彼"的公允，《公正》一书教给读者的与其说是真理，不如说是困惑；与其说是信念，不如说是迟疑。但困惑和迟疑并不一定是坏事。当思想太多地被权力用来当作棍棒，困惑就成为宽容的前提。当人人争当杀气腾腾的真理代言人时，迟疑则是一种智性的成熟。“当你知道的越多，你知道自己不知道的也就越多”。
比如，有个恐怖分子嫌疑人，可能掌握了一个会导致成千上万平民死亡的恐怖袭击秘密，只有拷打他才可能获得该信息。为了获取信息，应不应该对他进行刑讯逼供？应该？那么好，你是哲学上的功利主义者——因为你认为为了多数人的福利，可以牺牲一个个体的权利。但是，如果无论你如何拷打他，他都不会招——除非你对他三岁的小女儿实施酷刑——你还愿意做那个功利主义者吗？在成千上万平民的生命和一个小女孩的权利之间，你大约感到了迟疑。
再比如，篮球巨星乔丹在运动生涯里，年收入曾高达数千万美元。政府应该对他强制征收高税收，以促进经济平等吗？你也许会说，应该，因为他每年交出100万分给100个贫困家庭，对他自己来说，不造成什么大的损害，却可能大大改善100个家庭的生活水平，甚至可能改变100个孩子的命运——这里促进的可不仅仅是结果平等，而且是机会平等。可是，那么，政府有没有权力——出于同样的理由——强制我们献血甚至献骨髓呢？毕竟，在体检合格的情况下，捐点血甚至骨髓不会真正影响我们的健康，对于那些急迫需要这些医疗救助的人，这却是雪中送炭。在平等和权利之间，我们再次感到了迟疑。
又比如，一个叫比尔的人，碰巧知道一个叫威蒂的人的下落。由于威蒂是个毒贩，正被政府通缉。比尔应该向警察供出威蒂的下落吗？当然应该，你可能会说。可是，如果威蒂是比尔的亲哥哥、并且从小两人相亲相爱呢？事实上，这个叫做比尔·伯格的人宁可为了哥哥而辞去麻省大学校长的职位，也不肯配合警察揭发哥哥。事实上不少人被他对哥哥的忠诚及其牺牲所感动。可是，难道一件正确的事情，仅仅因为适用于你自己的亲人，就变成一件错误的事情吗？在康德式的绝对命令和桑德尔式的共同体忠诚之间，我们再次陷入了徘徊。
这样的例子可以无限举下去。如果"生命是最宝贵的"，我们愿意为了降低高速公路上的车祸伤亡率而将最高时速降低1/4甚至1/2吗？如果只要不伤害他人，人就可以为所欲为，女性可以将自己的子宫作为一个工厂，在淘宝上出售自己的婴儿吗？如果政府应该保持价值中立，那么政府应该花同样多的钱资助大都会艺术博物馆和垃圾肥皂剧吗？……根据心理学上的"认知冲突"理论，人有追求逻辑一致性的本能，但是这些令人困惑的情境似乎又提醒我们，没有一个正义标准可以放之四海且贯通古今，每个人实际上都在特定情境下"因地制宜"地选择正义原则。在读《公正》之前，我们也许清楚自己的原则是什么，读完之后，可能反而变得糊涂，因为每一种观念似乎都有它的道理。
每一种观念似乎都有它的道理，未必导致相对主义。它只是提醒我们，在这个世界上构成冲突的未必仅仅是"善恶"之间，一种"善"和另一种"善"也可能构成紧张关系。权利和福利之间，“绝对命令"和"人之常情"之间，平等和效率之间，自由和安全之间，常常存在着取舍关系。我们尽可以根据自己的观念，论证哪种取舍更合理或更合乎时宜，但是如果有人告诉我们存在着一种没有代价的选择，那也许我们就需要提高警惕。一百多年来的中国，从立宪派到革命派，从复古派到西化派，从民族主义到国家主义，从市场原教旨主义到民主万能论，有太多的观念传销者试图告诉我们存在着一种"包治百病"的药方，遍体鳞伤之后，也许我们可以在下一次冲锋陷阵之前，表现出一点点的犹豫？
犹豫不是为了逃避选择，但是它令选择之后的制度设计更加审慎和包容。也许我们的观念会被四通八达的"同情性理解"所模糊，但模糊下去的论点之下会显现出更清晰的论证。每个人最终会得出自己的结论，但这应该是通过穿过论敌的观念，而不是绕过它们。有人在形容美国的立宪经历时指出，这不是一个伟大的胜利，而是一个伟大的妥协。的确，在诸善之间，妥协比胜利更值得庆祝。
《公正》的另一个可贵之处在于它思考哲学的方式。这本书并不讨论一个个抽象的哲学问题，而是引领我们发掘生活的哲学性。在桑德尔的带领下，我们发现原本平淡无奇的生活中，几乎每一个细节里都暗藏着一个"哲学按钮”，按下那个按钮，庸常事物收拢的意义就会"孔雀开屏"。大到言论自由的边界何在，小到餐桌上的AA制是否合乎伦理，都可以进行哲学意义上的反思。亚里斯多德、康德、罗尔斯、诺齐克的思想不再是学派派的概念游戏，而是照亮现实生活的手电筒。
在这个意义上，桑德尔可以说是受人以渔而不是受人以鱼。当然过于频繁地掏出"手电"也可能败坏生活的兴致。有一次我和城东的两个朋友聚会，在选聚会地点时，我情不自禁地思考：难道不应该在东边聚餐吗？一个人跑胜过两个人跑，这符合功利主义原则……但是凭什么要为两个人的利益牺牲一个人的利益，这难道不是传说中的多数暴政？……看来人人心中都有一个沉睡的哲学家，千万不能轻易惊醒它，因为所谓理性，就是一场伟大而漫长的失眠。

那些剩下的东西

Wed, 13 Jul 2011 09:06:00 +0800

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我不怎么喜欢《活着》这部电影，虽然据说它得过很多大奖，赢得过无数热泪。
因为我没法理解为什么"活着"本身是最高价值。电影里的人物，都好像从不追问他们所置身的时代的对错，只是默默地忍受，在逼仄的政治环境中百折不挠地求生存。把参加革命的证明裱起来贴到墙上，兴高采烈地参与大炼钢铁，热火朝天地往家里刷文.革宣传画。对文.革中倒了霉的春生，家珍大喊：“你要好好活着！”
可是，非洲大草原上的斑马也是这样的。北极寒风中发抖的企鹅也是这样。其实说到在夹缝中求生存，蟑螂也是如此。
作为一个信奉科学精神的人，我不相信灵魂的存在，至少，我不相信有一个寄居在我们身体里的、等我们死的时候烟圈一样溜走、然后排队进入天堂地狱或者转世的灵魂。
可是，那么，如何形容概括那种我认为人内心应该有的、追问是非的力量呢？它从哪里来？为什么在那里？又为什么有时会熄灭？
灵魂还是存在的吧。
没有灵魂这个词，形容人的属性将变得多么吃力。在吃喝拉撒、衣食住行、求生求偶、繁衍、趋利避害、热了想乘凉冷了想取暖的自然属性之外，“剩下的"那些东西，总得有一个名字吧，那就叫"灵魂"吧。当然你叫它"嘟嘟嘟"或者"咕咕咕"也行，叫它"加菲"也行。
除了追问是非，灵魂还主管我们对美的敏感。开车打开收音机，突然听到一首好歌，我们说：真好听。走路路过一片油菜花，我们说：真好看。应该不会有一头狮子，或者一匹狼，走到沙漠边上时，凝神片刻，突然用爪子写下"大漠孤烟直，长河落日圆"吧。
有一回，在一个餐厅吃饭，餐厅突然开始放一段特别好听的音乐，好听到令人窒息，而周围大家还在若无其事地狼吞虎咽，“你们难道注意不到吗？“这事真叫我抓狂。我怎么觉得所有人都应该全体起立敬礼呢。
灵魂甚至还激发科学精神。古往今来，有多少苹果砸中过多少人，为什么偏偏只有那个叫牛顿的人会抬起头，思考：苹果为什么会往下掉而不是往上飞？不但思考，还研究，还从苹果身上扯出一整套现代物理，就象魔术师从袖子里扯出无穷无尽的彩绸。牛顿一定有一个特别热气腾腾的灵魂，像大食堂里的蒸笼。我甚至怀疑，在凝视那只苹果时，他就是上帝本人。
我当然不相信所有人的灵魂同质同量。有一种说法，说每个人死了，都会轻21克，换句话说，每个人的灵魂重量都一样，21克。我觉得这种说法完全是受了平均主义思潮的毒害。每个人的灵魂怎么会一样重呢？博尔赫斯能为掉进大海的一枚硬币写一首诗，而金.正日甚至不能为饥肠辘辘的一代人起一点恻隐之心。我觉得博尔赫斯的灵魂碧波荡漾，而金.正日的寸草不生。
当然灵魂丰盈的人几乎是不幸的。灵魂里那么多瓶瓶罐罐，背在肩头，拴在脚上，挂在脖子上，造成身心严重超载，如何能在"夹缝中求生存，竞争中求发展”？电影《The Road》里，因为饥饿，所有人都开始吃人了，但是那个男主角爸爸就是不肯吃，因为他要守住"心中那点火焰”，结果他死了。《月亮与六便士》里，查尔斯不肯老老实实做个丰衣足食的伦敦中产阶级，非要一意孤行跑到太平洋孤岛上画画，结果，他得麻风病了。《鲁宾逊漂流记》里，鲁宾逊不肯听从父亲劝告，非要去海上探险，结果，他被困在孤岛上几十年。
这样看来，闹灵魂这事，很有可能是种灾难。二、三级的灵魂还行，那叫春风拂面。谁要是闹十级以上的灵魂就玩完了，因为它会将生活连根拔起。这事想想真不公平。仅仅因为你对真善美的敏感，你就要为之受到处罚。当朋友抱怨他们找不到爱情因为他们想找的是"soulmate"时，我也忍不住感叹，唉，灵魂！女的漂亮，男的有钱，还不够吗？还要灵魂！
当然灵魂的重负肯定也不是没有好处。有诗云：无限风光在险峰。说的就是你要看到最好的风光，就得爬到最危险的高峰去。对此尼采表示"顶”。他说，从存在中收获最大成果和快乐的秘密就是危险地生活。
相信灵魂有丰盈和干枯之分，这事对我来说特别重要，因为它间接肯定了自由意志。自由意志何以重要？因为在我所有的恐惧中，有一项是这样的：我会不会只是一个木偶而已？我有一条小狗，我每天回家时，它都跑到门口欢呼雀跃热烈欢迎我的到来。我有个朋友也有一条小狗，他每天回家时，他的狗也总是跑到门口欢呼雀跃热烈欢迎他的到来。我还有个朋友也有一条小狗，他每天回家时，他的狗也跑到门口欢呼雀跃热烈欢迎他的到来。这事让我觉得，小狗本质上是一种木偶。上帝给它的"程序设计"就是：当主人回家，它就冲到门口欢呼雀跃。好像没听说哪只小狗，无病无灾时会趴那冷冷地看着回家的主人，想，老子今天心情不好，你给我滚。
人会不会也是一种程序固定的木偶？我读过立夫顿写的《洗脑》，他是个心理学家，把洗脑分为一二三四五六七等N个步骤，并用来分析某国革命中的"思想改造"。此书读得我毛骨悚然，因为你眼睁睁地看着甲乙丙丁，人们一个个地按部就班地被洗脑。人的这种机械性，真叫我抓狂。以至于作为一个被贴上"自由主义者"标签的人，我现在每每看到"国家主义者"的言论，生气之余还会心下有点暗喜，因为人和人如此不同，说明自由意志是存在的有木有。
当然这很可能是高兴得太早。也许只是上帝在造人时比造小狗时，配方更复杂了一点而已。我读过《纽约时报》上的一篇文章，说是有自由倾向的人，基因有特定的构造。我还知道，人们患上抑郁症，常常是因为脑子里一种叫serotonin的物质太少。这样的信息叫我捏一把汗，因为谁知道我称之为灵魂的东西，是否只是个化学方程式而已。

牛逼的伟人，苦逼的青春

Fri, 17 Jun 2011 14:30:00 +0800

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1874年，[也就是137年前]，某个十六岁的德国青年中学毕业，成绩在全班23人中排在第8，老师们对他的印象是该生除过人品好之外，实在看不出其他任何才华和天赋，聊以自慰的是他有一手保命的技能——弹钢琴。

但是，青年却抛弃了键盘系这个很有前途的专业，毅然决然的选择了物理这个苦逼专业，就连大学的物理学教授都劝他：这个学科的一切都已经被研究完了，后面来的人连个酱油都没得打了。

的确，当时的物理学家有资格这么说，19世纪末，经典物理学大厦宣告建立，它是这样的接近完美而自洽，以至于大神开尔文爵士形容它时说俺们物理学现在是晴空万里，除过偶尔飘出的几朵小乌云。

当然选个物理专业也就算了，如有个牛逼导师带着也算有点前途的，然而青年的老师们却是当时科研上牛X闪闪但是讲课却其烂无比的亥姆霍兹和基尔霍夫之流，这类老师的统一特点就是经常在课堂上要停下来提醒前面大声说话的同学不要吵醒后面睡觉的同学们。

青年在如此恶劣的学术环境下熬了过来，完成了一个物理学家的自我修养，青年名叫普朗克，量子力学的奠基人。

二十多年后，1900年，此时另外一个德国青年正从小国瑞士大学毕业，当然，专业依然是伤不起的物理学，由于成绩平平青年留校担任助教的愿望宣告破灭，找工作四处碰壁，穷困的时候连房租都付不起，他老父亲一度腆着老脸给朋友写信要给他儿子找份工作，这里唯一值得安慰的是他泡到了大学班里唯一的女生，并很快升级成了老婆，两口子一度以给人做家教糊口。

一年后，经一个大学同学老爸的介绍，青年进入了伯尔尼专利局，成为一名低级审查员，和我们今天大多数走入社会的蚁族青年一样，青年也喜欢白天和同事朋友们吹吹牛逼，晚上蜗居在阴暗潮湿的地下室里，手里拿着干涩的面包和着凉透的白开水，慢慢的咀嚼着自己的未来。

这期间，青年就写过一封信给大学留校念博士的同学吹牛逼说：我不知道你现在怎么样，反正哥现在手头有几篇待发论文，个个震撼，一块发出来的话绝对可以改变整个物理学的面貌。

当然了，牛逼不是你想吹，想吹就能吹，青年名叫爱因斯坦，后面的情节大家都很熟悉了，1905年，青年一口气发表了五篇划时代的论文，这其中包括创立狭义相对论的《论动体的电动力学》。百年以后，每当物理学家们深情的回忆起那个年代，都会把这一年叫做"爱因斯坦奇迹年"。

又二十多年后，让我们来到神奇的亚洲土地印度，达卡大学有一个青年讲师，平时代代课教教学生实验，闲暇之余在一个叫《哲学杂志》的烂刊物上发发论文灌灌水，1923年，他同样写了一篇《普朗克定律和光量子假说》寄给这家杂志，但是很快被拒，青年幼小的心灵受到了打击，索性就玩大的，于是就给当时已经贵为大神的爱因斯坦写了一封信，并且附上自己的论文，爱因斯坦在众多女粉丝的来信中翻到了这封信，给了极高的评价，很快这篇论文被翻译成德文，发表在了牛逼的德国《物理学期刊》上。

受到青年这篇论文的启发，爱因斯坦马上发表了论文《单原子理想气体的量子理论》，在青年论文理论的基础上，建立了量子统计学中的玻色——爱因斯坦统计。忘了告诉大家，这个青年，就叫玻色。

而此时，正在阿尔卑斯山同情人度假的风流青年薛定谔看到了这篇论文，结合前不久另外一个叫做德布罗意的贵族青年憋了好几年憋出的几篇关于物质波的论文，利用度假的闲暇时间，悟出了传说中的薛定谔方程，开启了量子力学中的波动力学时代。

让我们回到青年玻色身上，两年后，达卡大学物理学评选教授，苦逼青年由于没有博士学位而不敢申请，于是又一次写信给爱因斯坦求教，爱因斯坦大惊君牛逼至此竟何以不是教授，遂推荐信一封致达卡大学，达卡一看这尼玛大神推荐的人你伤不起啊，于是苦逼青年顺利当上教授。

当然，这不是最悲催的，七十年以后的1995年6月，两名美国科学家康奈尔、维曼以及德国科学家克特勒，分别在铷原子蒸气中第一次直接观测到了玻色-爱因斯坦凝聚态，从而获得了2001年诺贝尔物理学奖，而它的提出者——玻色，却至死都没有获得过。

如你所见，几个苦逼青年开创了物理学的新时代，而更多的苦逼青年正走在这条道路上，这条道路漫长而又没有方向感，而他们头顶的天空也早已是乌云密布，但我们有理由相信，这里面总会还有一个地下室苦逼青年，头顶的智慧之光有那么开启的一瞬，照亮我们前进的道路。

王小波：一只特立独行的猪

Tue, 12 Apr 2011 21:54:00 +0800

来源

插队的时候，我喂过猪、也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活做出了安排：每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的：前者的主题是干活，后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的，因为我当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排。以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。就我所见，它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种肉猪（肉猪是阉过的）才有的正人君子架势，死活不肯跳到母猪背上去。母猪的任务是生崽儿，但有些母猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说，人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了：猪总是猪啊。

　　对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。我们知道，在古希腊有个斯巴达，那里的生活被设置得了无生趣，其目的就是要使男人成为亡命战士，使女人成为生育机器，前者像些斗鸡，后者像些母猪。这两类动物是很特别的，但我以为，它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样？人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。

　　以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时，它已经有四五岁了，从名分上说，它是肉猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过；它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫——所以它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着。所有喂过猪的知青都把它当宠儿来对待，它也是我的宠儿——因为它只对知青好，容许他们走到三米之内，要是别的人，它早就跑了。它是公的，原本该劁掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀藏在身后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。我总是用细米糠熬的粥喂它，等它吃够了以后，才把糠对到野草里喂别的猪。其他猪看了嫉妒，一起嚷起来。这时候整个猪场一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳，或者模仿各种声音。它会学汽车响、拖拉机响，学得都很像；有时整天不见踪影，我估计它到附近的村寨里找母猪去了。我们这里也有母猪，都关在圈里，被过度的生育搞得走了形，又脏又臭，它对它们不感兴趣；村寨里的母猪好看一些。它有很多精彩的事迹，但我喂猪的时间短，知道得有限，索性就不写了。总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。领导则痛恨它，这一点以后还要谈到。我对它则不止是喜欢——我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫做"猪兄"。如前所述，这位猪兄会模仿各种声音。我想它也学过人说话，但没有学会——假如学会了，我们就可以做倾心之谈。但这不能怪它。人和猪的音色差得太远了。

　　后来，猪兄学会了汽笛叫，这个本领给它招来了麻烦。我们那里有座糖厂，中午要鸣一次汽笛，让工人换班。我们队下地干活时，听见这次汽笛响就收工回来。我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来——这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。坦白地说，这不能全怪猪兄，它毕竟不是锅炉，叫起来和汽笛还有些区别，但老乡们却硬说听不出来。领导上因此开了一个会，把它定成了破坏春耕的坏分子，要对它采取专政手段——会议的精神我已经知道了，但我不为它担忧——因为假如专政是指绳索和杀猪刀的话，那是一点门都没有的。以前的领导也不是没试过，一百人也这不住它。狗也没用：猪兄跑起来像颗鱼雷，能把狗撞出一丈开外。谁知这回是动了真格的，指导员带了二十几个人，手拿五四式手枪；副指导员带了十几人，手持看青的火枪，分两路在猪场外的空地上兜捕它。这就使我陷入了内心的矛盾：按我和它的交情，我该舞起两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗，但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊；还有一个理由，我不敢对抗领导，我怀疑这才是问题之所在。总之，我在一边看着。猪兄的镇定使我佩服之极：它很冷静地躲在手枪和火枪的连线之内，任凭人喊狗咬，不离那条线。这样，拿手枪的人开火就会把拿火枪的打死，反之亦然；两头同时开火，两头都会被打死。至于它，因为目标小，多半没事。就这样连兜了几个圈子，它找到了一个空子，一头撞出去了；跑得潇洒之极。以后我在甘蔗地里还见过它一次，它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。这种冷淡使我痛心，但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离。

　　我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。

（摘自《我的精神家园》文化艺术出版社，1997年）

牌经2

Tue, 08 Mar 2011 09:16:00 +0800

德州扑克于你有益

作者–(美)大卫.斯克兰斯基，亚兰 N 斯固恩梅克教授

很多人都认为，德州扑克大体上是有别于DU游戏的。在过去关于（德州扑克）合法化及相关议题的讨论中，这种观点得到了阐述。持该观点者认为，德州扑克是一种技巧游戏，

相比其它的DU更依靠技巧取胜。

我们同意以上观点，但其论述还远不足以解释德州扑克的许多独特属性。玩德州扑克不只需要技巧。它需要并能培养许多技能和个人素质。这些技能和素质，对于进行各种诸如择业，货币投资，完成工作，购房之类的决策是不可或缺的。

德州扑克乃良师, 研究清楚地证明，人们倾向于重复奖励行为而停止惩罚。德州扑克通过奖励那些应有的行为（诸如逻辑思考和理解他人）以及惩罚那些不应有的行为（如忽视赔率以及玩牌时的冲动行为来教育人们。其他学习的法则，同样适用于德州扑克。

学习基于回授奖励与惩罚是有效的回授。回授越迅速明晰，你就学得越快。不幸的是，在学习许多必备的品质时，回授周期是缓慢并且不明显的。例如，若你误解了一位重要客户的意思，你可能不知道为何会失去他这桩生意。在德州扑克桌上你常能获得更迅速的回授。

直至最近，很多人才从失败与探索中初步学会如何打德州扑克。在过去的几十年里，大量迅速增多的关于德州扑克的书籍、录像带、DVD、课程和培训帮助了数以百万计的德州扑克玩家，增快了其进步速度，但实际体验终究是无以取代的。你必须通过在好牌局里赢钱、在坏牌局里输钱的体验，才能从玩德州扑克中汲取重要的教训。回授越多，学得越快.现实生活中，不会常常做出重要决策。其中一些-例如择业-也许一生只能做出一次决策。德州扑克玩家能在每一场牌局中作出数百个决策并获得回授，从而大大加快了学习进程。

教训常能举一反三地应用

如果德州扑克的启示只是用来玩游戏，我们不会花费笔墨著下本文。事实上，德州扑克的启示适用于生活的各方各面。例如，若你缺乏耐心和逻辑思维，或者不懂得分析风险和收益，你将在德州扑克牌局中落败，且在生意场上和人际关系方面犯下许多过失。若你能从德州扑克游戏中学会如何调控情绪，你将更能左右逢源。

年轻人通常比年长者学得更快

德州扑克的反对者经常坚持认为，他们在劝使年轻人远离坏习惯，但事实上他们是在阻止年轻人学习好习惯。年轻人嗜好DU，有时是为了金钱，而经常是与更多诸如社会阶层的歧视、怀有身孕的**，甚至是生命等等的"事物"有关。

年轻人由于冒险而感到刺激和兴奋，他们的一些DU活动明显只是愚蠢的举动。他们冒着生命危险或致残的风险，穿滚筒溜冰鞋表演特技，或者在自行车和滑雪板上作疯狂表演；他们冒着怀孕或感染爱滋的风险滥交，而这种风险本是容易回避的。防止青少年"DU"（广义的）是不可能的，正如不可能防止他们尝试性体验。生活原本就充满风险，学习如何应对那些风险是成长历程的一个重要部分。德州扑克教会你在行动前考虑好风险及收益的比例。如果说德州扑克不能教给我们其它什么，它至少还能防止一些年轻人铸下大错。更常见的是，由德州扑克汲取的大多数教训对年轻人做出关键而重要的决策有帮助。德州扑克改良你的学习习惯;因为想获得尊重，你和几乎所有其他人都自然而然地注重培养自己的高阶层交际素质，却忽视了低阶层交际素质的培养。不幸的是，美国人之中的地位分层—尤其是年轻一代的—主要是基于外型吸引力和运动本领的。那些为其他人所嫉羡并梦想与之约会的最高层人物，都具有外在魅力且擅长橄榄球、篮球和英式足球之类的运动。当然，长大之后，相貌好看的体育儿童最终可能会为勤学的儿童打工，但当他们认识到那个教训时，也许为时已晚。

美国学生的数学、科学和口语技能测试成绩极低。部分的原因是他们之中相当多人认为学习不重要。相比欧洲人、亚洲人和南美洲人来说，他们并不愚笨，但他们自诞生起，就被灌输了这样一种思想：他们将因外貌好看和体育细胞发达而受赞赏。

更糟的是，他们认识到勤学上进往往反而会吃亏。当他们取得好成绩时，他们的父母可能会感到欣慰，但年轻人极其在意同龄人的看法。成绩优良的学生竟被唤作"怪人"和"书呆子"。

这种反智识主义无休止地延续着。美貌和高超的运动本领要比勤学的品质更深为美国人推崇。模特、演员和运动员的收入达科学家，教师和学者的数倍之多，并且地位也相对高得多。

年轻人抵触学习数学、心理学、逻辑学、风险收益分析学、概率论以及其他许多当他们成年时需要用到的学科，原因是这些学科看似与他们的生活无关。他们没有认识到在他们关注的地位、声望以及与异性约会谈恋爱的竞争中，学习这些学科是何等重要。人们毕业后很少再研究这些学科，许多美国人甚至从未学过。

德州扑克很快启发他们明白上述这些学科的价值所在。那些研究德州扑克以及数学、逻辑和心理学之类学科的"怪人"能击垮比他们更有魅力、运动本领更强的对手，甚至能打败那些因懒惰或自满而不学习的聪明人。这种胜利提升了他们的地位和自信，让他们更有可能成功与异性约会并在同龄人中产生影响。德州扑克不仅培养了学习习惯及其他重要品质，还增长了人们自身所具的价值。

德州扑克开发你的数学技能

美国人数学很糟。我们的学生们在数学测试中成绩低不可测，大多数人课余甚至不学数学。他们的缺点永远不能得到修正。

很多人不止是数学差，他们甚至不想学好。他们总是说：“谁需要数学？“当他们玩德州扑克时，他们很快得知，他们需要数学。赢家理解并运用数学，而输家不作尝试或不能进行必要的计算。当子女开始玩德州扑克后，很多家长都感叹：“我很惊讶。他其实想学数学。”

德州扑克培养你的逻辑思维

很多权威人士为美国人对逻辑学的轻视感到惊骇。我们当中很多人不是逻辑地思考，而是凭直觉作出不科学的假设，或者在情绪影响下给出结论。

德州扑克教会你要尊重并运用逻辑学。因为德州扑克本身就是一系列的谜。既然你不知道其他玩家的牌，你就需用逻辑思维来帮你推测他们可能持有的牌，然后运用更多的逻辑思维来决定如何很好地利用这些信息。上述运用于德州扑克游戏中的一般做法将在往后的生活中对你做出更重要的决定有帮助。扑克集中你的注意力解决扑克游戏或现实生活的问题的第一步是获取正确的信息。不经这一步，你无疑会犯下损失严重的错误。扑克培养人们收集信息的能力，尤其是注意力。每个玩家都会有未觉察到的信号，包括那些很明显的信号。每个玩家都会犯下过失并自责：“我怎能如此愚蠢？“除了扑克外，我们再想不出一个更好的培养注意力的方法了。

扑克培养你的耐心

美国人缺乏耐心的性格声名狼藉，这对我们生活的很多方面造成了损害。我们不是等到能够支付时才购物，而是以信用卡购物，因此而赊欠数万亿美元。我们的生意过分强调短期效益，以致被目光更长远的国外竞争者抢占了市场份额。

扑克以最有力的可行方法来培养耐心。如果你耐心等待适当的时机，你定能击败看牌太多的缺乏耐心的对手。实际上，大多数玩家需要上的的第一课是"请耐心。”

扑克培养你的纪律性

很多人缺乏纪律性。他们听任自己的冲动去行事，包括一些颇具破坏性的冲动。扑克通过丰厚地奖赏纪律的遵守者（使之赢钱）来培养纪律性。事实上所有赢家都非常有纪律性。

他们的纪律性影响到他们所做的每一件事。他们弃牌，不受引诱所动。他们抑制自己挑战强手的迫切愿望。他们避免分心，甚至避免诸如与朋友或具有异性吸引力的陌生人的愉快交谈。他们也不会去责备那些因为幸运而导致他们输钱的水平低的玩家。他们控制好自己的情绪。他们有自制力去做一般人不会做的不愉快但是必要的事情。电视为扑克塑造了一个滑稽而失真的形象。电视观众观看了著名演员的尖叫和无聊交谈后，自然地将这种滑稽姿态视为正常动作。这是完全被误解了。电视节目的导演为了追求"戏剧价值"而表现这些情感爆发，另外，一些演员为了上镜愚笨地表演。你在半小时的电视节目中看到的情感爆发,会比你在棋牌室待一个月看到的多。记住,面无表情而不露声色的人常被唤作"扑克脸”。德州扑克教你关注长远

缺乏耐心不是短视的唯一成因。关于学习方面的研究验证，及时的奖赏相比延迟的奖赏能对人们产生更大的影响。例如，大多数美国成年人过于肥胖，这是因为紧随过量进食而来的愉悦感, 大大超过了它带来的如心脏病之类的不良长期隐患。

德州扑克玩家能很快了解到，一场对自己不利的牌局也有可能反败为胜，反之亦然。但成功的关键是在决策时,抱着正值的长期期望（+EV）。如果你抱着过多的负期望，你必输无疑。如果你抱有足够的正期望，则胜券在握。仅仅只是这样简单。

如果人们考虑远期，我们一些很严重的问题也会被解决或变得不那么棘手。因为目光短浅，数百万的少年们辍学或怀孕，数百万的大人们无视自己的健康状况和自己的经济承受能力。

德州扑克教会你：放弃利润等于遭受损失（反之亦然）

经济学家把失去的利润称为"机会成本"并为之作了广泛的著述。不幸的是，很多人没有读过他们的作品，而且，即使他们读过，也可能不会同意经济学家的观点。他们宁愿放弃赚得一美元的机会，也不愿冒着失去一美元的风险。因此他们失去了很多有利可图的机会。

德州扑克教会你，失去的利润客观上等同于损失。例如，如果下注能为你赚来8 倍于赌注的钱，而底池赔率是5比1，你应该跟注。不跟注等同于在赔率对你不利的情况下，胡乱跟进而扔掉金钱一样。

德州扑克使你实事求是

那些令人不快的关于自己、关于他人、关于其他很多事情的现实，你和其他人都否认其存在。你只相信自己想相信的。德州扑克以最严酷但最有效的办法来培养实事求是的态度。如果你否认你周围的现实，否认对手、否认牌、否认赔率，或否认其他任何事物，你很快会为此付出代价。

你一晚有数百次必须考虑一个又一个复杂的牌局：你自己和其他玩家的牌，其他玩家将做什么，下面的牌局出现各种牌的概率，你占上风还是下风，以及其他许多因素，特别是自己以及其他玩家的牌技和玩牌风格。如果你实事求是，你将胜出。如果你否认客观现实，你将输掉。

德州扑克教你如何适应变换的局势

火炭上的一滴糖

Fri, 26 Nov 2010 15:25:00 +0800

火炭上的一滴糖

作者：柴静

中学语文课本上有道题，鲁迅先生写道"我的院子里有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树"，课后题问"这句话反映了鲁迅先生的什么心情？"

老罗当年念到这儿就退学了，他说"我他妈的怎么知道鲁迅先生在第二自然段到底是怎么想的，可是教委知道，还有个标准答案"

冯唐是另一种高中生，他找了一个黑店，卖教学参考书，黄皮儿的，那书不应该让学生有，但他能花钱买着，书中写着标准答案"这句话代表了鲁迅先生在敌占区白色恐怖下不安的心情"。他就往卷子上一抄。

老师对全班同学说"看，只有冯唐一个同学答对了。"

后来过了好多年，他俩认识了。

老罗一直初中学历，没买假文凭，没考电大。贩中药，摆地摊，来北京混滚滚红尘，冯唐在协和学完了医，美国念完博士，进了麦肯锡当完了合伙人，买了后海的四合院，老罗刚来北京住他家，他给老罗找钱投资搞学校。“有了钱，有什么坏事儿，就更敢作了”

老罗在饭桌上横绝四海，嬉笑怒骂，冯唐是饭桌上不吭不哈，挺文静的，但眼睛活，别人说没意思的话他就拿手机拍桌上的姑娘，有人说邪话，他笑得又快又坏，有时候还侧头跟老罗补充句什么，我们没听清，问说什么，老罗一挥手"别问了，这是个流氓"

我当时觉得冯唐狷狂，有天晚上吃完饭一起坐车，他跟我说从小没考过第二，托福考满分，不用背，是照相机记忆力。写东西的时候根本不想，憋不住了一坐，象有人执着他手往下写。

我心里想，这哥们实在是。

后来还跟老罗聊过"他挺有优越感啊"

老罗带着欣赏之意说"臭牛逼呗"。他自己也根本不是个谦退的人，“希望那些喜欢用"枪打出头鸟"这样的道理教训年轻人，并且因此觉得自己很成熟的中国人有一天能够明白这样一个事实，那就是：有的鸟来到世间，是为了做它该做的事，而不是专门躲枪子儿的。”

一开始冯唐的小说我不太喜欢，一股元气淋漓，但横冲直撞不知所终，在我们姑娘家看来，这是由男性荷尔蒙驱动的写作，是另一种动物的呓语—–好象我们的存在只是象一面镜子映射出他们，不容易有共鸣。

不过他的文字真是腥，鲜，写跟姑娘在实验室用烧杯喝七十度的医用酒精，边上都是用福尔马林泡着的人体器官，“我喝得急了，半杯子下去，心就跳出胸腔，一起一伏地飘荡在我身体周围，粉红汽球似的，我的阳具强直，敲打我的拉锁，破开泥土的地面就可以呼吸，拉开帷幕就可以歌唱。酒是好东西，我想，如果给一棵明开夜合浇上两瓶七十度的医用酒精，明天夜合会脸红吗？香味会更浓吗？它的枝干会强直起来吗？”

中国字和中国字往一块这样一放，象有线金光钻在冯唐的文字里，有的地方细尾一荡抽人一下。

这挺怪的，我们都是七十年代人，我的课外阅读是批判胡风的文件和作文通讯，写作文是"平地春雷一声响，四人帮被粉碎了"，他这个东西从哪儿来的？

大概是因为他和老罗都把背标准答案的时间省下了，老罗退学后，看李敖王朔《罗马帝国衰亡史》，冯唐看劳伦斯，二十四史和《金瓶梅》。我十七岁学汪国真的时候，他俩已经写小说了，老罗写个挺魔幻的尿床故事，投给《收获》，冯唐投的是《少年文艺》，里头有句诗，一个半大孩子，已经邪得很狰狞了，“我没有下体，也能把你燃烧”。

他们都这么野气生蛮地长起来，瞧不上肉头肉脑的精英，香港有个董桥，句子写得刻苦又艳丽，六十岁的时候感慨：“我扎扎实实用功了几十年，我正正直直地生活了几十年，我计计较较地衡量了每一个字，我没有辜负签上我的名字的每篇文字”，文章叫《锻句炼字是礼貌》。

冯唐说"这些话听得我毛骨悚然，好象面对一张大白脸，听一个日本艺妓说，“说我扎扎实实用功了几十年，我正正直直地生活了几十年，我计计较较地每天画我的脸，我没有辜负见过我脸蛋上的肉的每个人”

朋友里说起冯唐，分两类，一类喜欢他，说"他左手一指明月，右手一指沟渠，然后把手指砍了。"

另一类连他的名字都不能提，“阴气太重”

我理解他们说的"阴气"是什么。

有次跟冯唐说起韩寒，他说韩的杂文好，我问他觉得韩的小说怎么样，他举个例子说有个他喜欢的作家叫伊恩，写过八个中篇，全是禁忌，欺负白痴什么的，非常颠覆根本道德的人性最黑暗的一面，“但是他的视角是好小说家的视角。”

他说了个细节"他们在二楼，在一个小渔港旁边，有鱼的味道一直在，跟女生抱在一起，感到怪兽在挠那个墙，他说给那个女生听，那个女生一开始没听到，慢慢她也听到了。"

这个细节让他感到用口语无法表达的那种敏感，“这是正常人的眼睛看不到的东西，但是是正常人在某一天，或者下雨，或者醒来，忽然感觉到的东西。”

他说，这就是小说家的责任。

他说"韩寒根本没摸到门呢"

他认为自己有这个敏感，“曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红”。

他学医的几年加重了这个气息，“我记得卵巢癌晚期的病人如何像一堆没柴的柴火一样慢慢熄灭，如何在柴火熄灭几个星期之后，身影还在病房慢慢游荡，还站到秤上，自己称自己的体重。”

能看到最黑暗处的人，大概有曹雪芹说的残忍乖僻与灵明清秀两气相遇的气质，“使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中。其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乘僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”

我奇怪的是，写这一类字儿的人一般远离俗务，吃完大酒横着肚腹，让帝王让开别挡着光。他不，从美国回了香港，香港又回了内地，还转到大国企工作，当上了局级干部，简直是泡在世俗里，“中午喝酒，喝到三点，谈，谈到了晚饭，没谈完，吃完晚饭看二人转，晚饭被三中全会了。吃完凉菜，就站着敬酒。喝得吐了再喝，到十二点。”

我问，天天开会怎么办？

他说有个大官儿跟他说"开会的时候带一念珠，就当听和尚念经"

党的套路，老外的套路，政治的套路，商业的套路，他都熟。说政治需要相对透明的规则，如果没有很多年的契约精神的积累，办不到。“现在要不然是大国企，要不然是小本生意。别的根本形成不了力量”，我说你能做什么，他打个比方，现在都知道医院不行，要靠药养着，他当年的协和的同学都是严重低工资，但没有载体帮它扭这个劲儿。他想利用这个国企去开个十家医院，不要什么人都去协和。

他说，现在这种垄断的状况，只能试试拧身钻进体制，“把事挑起来”

我有什么俗事儿就问问他，他说他有个有用玩意儿，是一个戴金链子的美国老太太教的，在麦肯锡公司苦练了十年，叫金字塔原则。给我发个文件来。

“用一句话说，金字塔原则就是，任何事情都可以归纳出一个中心论点，而此中心论点可由三至七个论据支持，这些一级论据本身也可以是个论点，被二级的三至七个论据支持，如此延伸，状如金字塔。

他写"对于金字塔每一层的支持论据，有个极高的要求：MECE（Mutually exclusive and collectively exhaustive），即彼此相互独立不重叠，但是合在一起完全穷尽不遗漏。不遗漏才能不误事，不重叠才能不做无用功。”

我才第一次看到他搞咨询管理的嘴脸 “过去皇帝早朝殿议，给你三分钟，现在你在电梯里遇到领导，给你三十秒，你只汇报中心论点和一级支持论据，领导明白了，事情办成了。如果领导和刘备一样三顾你的茅庐，而且臀大肉沉，从早饭坐到晚饭，吃空你家冰箱。你有讲话的时间，他有兴趣，你就汇报到第十八级论据，为什么三分天下，得蜀而能有其一。有了这个原则，交流起来最有效。”

这人是有志于世事的，看中曾国藩立德立功立言三大不朽，“曾国藩牛啊，把自己的肉身当成蜡烛，剁开两节，四个端点，点燃四个火苗燃烧，在通往牛逼的仄仄石板路上发足狂奔。”

所以他第一学老曾人情练达，依靠常识百事可做。第二如果想立事功，不要总在集团总部务虚，到前线去，到二级公司去，真正柴米油盐酱醋茶，对付痞子混子傻子疯子，对一张完整明确的损益表负责。第三学老曾灵明无着，物来顺应，不象和尚隐入五百里深山，要喝尽世事煮沸的肉汤，领会什么是"未来不迎，当时不杂，既过不恋"。

但有一样他恐怕学不来，老曾一辈子一只青藤箱，一件布衣，前襟上还带着油渍，稍有点世俗之念，就骂自己是畜生，说不为圣贤，就为禽兽。他是两样都要，事功文章古玉姑娘，哪样都舍不得。

其实他心里挺清楚的，知道真正的文学要付出什么代价，不象司马迁那样付出身体，就得象曹雪芹这样付出穷苦。真要想醇酒美人还要文章传世，有点贪婪。他也想象狗子那样一张苦瓜脸，一支潦倒笔，“全知全能又百无一用地度过一生”。

做一个流氓绅士

Sun, 26 Sep 2010 21:43:00 +0800

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早年间读《看得见风景的房间》，开头是露西小姐来到了佛罗伦萨，她的房间看不到阿诺河，在餐厅吃饭时，她和夏洛特小姐抱怨，老乔治这时候走上前来，说要把自己的房间让给露西小姐，夏洛特拒绝了这个建议，她暗想：这个老乔治怎么如此没有礼貌如此粗鲁呢？按照我那时候的无产阶级价值观，我觉得夏洛特小姐太假模三道了，人家把好房子让给你们，你非但不领情，还瞧不上人家。老乔治是助人为乐的雷锋啊。后来，我去了佛罗伦萨，看到了阿诺河，我的价值观发生了变化，老乔治的确粗俗，社交礼仪中的首要一条是，别人的谈话最好能做到充耳不闻，更不要贸然上去搭话。

后来，我越来越认同腐朽的资产阶级的价值观，我读老毛姆的小说《宝贝》，这故事说的是一英国绅士，找到了一个称心的女佣人，能把她的皮鞋擦得很亮，知道客人都喜欢什么酒。某个夜晚，绅士和女佣一起出去看了场电影，还吃了顿晚饭，还跳了舞，更糟糕的是，回到家还打了一炮。第二天早上，绅士醒来，还好，女佣没躺在床上，她早就出去料理早餐，从她的表情上看，头一晚上什么也没发生。绅士原本已打定主意要解雇女佣，见她处事得体，也就假装什么都没有发生。

我年轻时不喜欢老毛姆这类讲人情世故的小说，总觉得那些讲人情世故的小说是二流的，我也不喜欢《傲慢与偏见》，好像就是在听一个老娘们儿絮叨，那时候喜欢史诗般的《悲惨世界》。这样的结果就是，我变成了一个不通人情的书呆子。后来，我看利维斯教授评点英国小说，才明白所谓"人情世故"，懂得"怎么做人"，这门学问叫"道德哲学"。而伏尔泰说，英国诗人的伟大功绩就是他们深刻有力地处理道德观念，这里所说的"道德"两字，并不是我们说的道德说教，“怎么生活"这问题本身就是一个道德观念。当然，我得承认，我也会背诵《简·爱》里那段著名的台词，也曾将《简·爱》这本书当成礼物送给女同学。我也的确目睹了很多女人从《简·爱》中吸取力量，为自己的尊严和平等忍辱负重，踏踏实实的工作。如果一本书的道德理念都是这样正面、积极、简单的被吸收，如果一个丫头只凭借一本《简·爱》就知道该"怎么生活”，那利维斯教授就不用写那本《伟大的传统》了，在这本文艺理论著作中，利维斯非常推崇的作家是乔治·艾略特。

乔治·艾略特有一个故事，讲一个叫布尔斯特罗德的先生，年轻时不诚实，和一个上岁数的女人结婚，多年后她的欺骗行为败露，社会地位一落千丈。他的夫人没有嫌弃他，两个人又耻辱又孤独的活下去。这个故事有点儿像唐骏先生，“他与我们的距离远非我们洋洋自得的相信的那样遥远”。利维斯教授赞赏的是乔治·艾略特的笔调，“她又是绝顶聪明且有自知之明的人，因而太过谦卑了，纵使她要讽刺，也不可能超过偶尔为之的程度”。我读到这里的时候出了一身冷汗，谦卑、自知之明，纵使讽刺，也不超过偶尔为之的程度。

对于如何做绅士，英国《GQ》的主编曾经写过一本书，中文翻译过来叫《绅士的准则》，我倒觉得，毛姆的《刀锋》和亨利·詹姆斯的小说更有助于我们思考怎么假装成一个绅士。他们帮助我们去见识形形色色的人，微妙的场景，表面平静而又暗涌波澜的关系。如果我们的无产阶级的本色太厚实，难以摆脱，我们也有望成为一个流氓绅士。老英国小说能教给我们的东西太多了，而新派法国小说只能让我们假装自己有文化。

你翻过隔世的黑暗，又做了一片孤云

Wed, 01 Sep 2010 10:50:00 +0800

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建国后的家庭，但凡家中有书柜的，必有领袖文集。没有有德国的大胡子，也有俄国的小个子，当然最最少不了中国的大瘊子。六十年来一甲子，去年烟花特别多。收拾书柜，当年的"红宝书"仍在，只是常年少人摩挲，竟郁闷得微微泛黄，有如尿渍。而新华书店照卖"红宝书"，翻开一看，却是俞敏洪的GRE。上一个时代的金口玉言，这一个时代的残花败柳。

我们见过太多英雄临死前的豪言。一例"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"，又一例"杀了夏明翰，还有后来人"，甚至鲁迅笔下的阿Q也在懵懂中喊了一嗓子：“二十年后又是一条好汉！“但你可曾听过这样的遗言：“中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。“这句没骨气的话，来自一篇文章《多余的话》。写这篇文章的狗熊，竟也是一位红色领袖，他的名字，叫瞿秋白。

少年丧母，他投亲靠友，尝尽冷眼后靠外交部的免费俄文培训有了一点糊口的本领。身为俄文专家，为继续研究俄国文学，他以北京《晨报》记者的身份前往莫斯科。为了应付报社的稿子，他在专注自己兴趣之余不得不用心研究俄国叉叉叉的报纸、杂志、书籍等资料。1922年底，陈独秀代表中国叉叉叉来到莫斯科。然而偌大一个莫斯科，除了这位瘦弱的书生瞿秋白，竟然一个俄文翻译也找不到。糊里糊涂，他被张太雷介绍进了中国叉叉叉。因为他的俄文水平，也因为他多少了解翻译了一些俄国革命的资料，他被尊称为"马叉叉主义理论家”，在组织内的地位诡异地攀升着。直到"八七会议”，到达最高峰。

用现在的话来说，秋白同志是个人才啊！还是海归的！但他自己竟然说：虽然我当时对政治问题还有相当的兴趣，可是有时也会怀念着文艺而"怅然若失"的。一个政党的重要领袖，在资质和人民需要他的时候，竟然有这这样的幻想：“我愿意到随便一个小市镇上去当一个教员，并不是为着发展什么教育，只不过求得一口饱饭罢了，在余的时候，读读自己所爱读的书，文艺、小说、诗词、歌曲之类，这不是很逍遥的吗？“同志们，看呐！盘踞在我党高位的瞿秋白先生，竟然是一个近于托尔斯泰派的无政府主义者，竟然根本就不是一个"政治动物”！他分明就是为我们布尔什维克所鄙视的小布尔乔亚文艺青年啊！

一为文人，便无足观。文人优柔寡断、随波逐流，革命谈何成功？可是，同为文人，曾国藩"立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”；同为文人，李鸿章"一万年来谁著史，八千里外觅封侯”；同为文人，毛内个谁"俱往矣，数风流人物，还看今朝”；同为文人，瞿秋白却自言自语：“可笑得很，我做过所谓’杀人放火’的共叉叉的领袖？可是，我却是一个最懦怯的，‘婆婆妈妈的’，杀一只老鼠都不会的，不敢的。”

公平地说，文人瞿秋白还算是一个好同志，只可惜，在抛头颅洒热血的滚滚革命洪流中，在前仆后继的革命志士当中，他，竟然是来打酱油的！临死的他，没有高喊"中国叉叉叉万岁！叉叉叉叉万岁！"，而是这样婆婆妈妈地说：“你们去算账吧，你们在斗争中勇猛精进着，我可以羡慕你们，祝贺你们，但是已经不能跟随你们了。我不觉得可惜，同样我也不觉得后悔，虽然我枉费了一生心力在我所不感兴味的政治上。过去的已经过去了，懊悔徒然增加现在的烦恼。应当清洗出队伍的，终究应当清洗出去，而且愈快愈好，更用不着可惜。”

搞文字的文人假正经呀，搞革命的文人最无情。明明不是一路人，也非得攒一个政治局，也没话，见了面就酸着个脸开会喝茶，互相敷衍一下，互相勾搭一下，互相调戏一下，哈哈哈哈一下，回头就互骂傻逼。陈独秀被拉下马后，瞿秋白本来已经登上了历史的舞台，可是他不关心政治，不抓紧军事，专门和稀泥捣糨糊，这岂是一个坚定的马叉叉主义者应该有的态度？果然，没过几天，他就被威武的王明同志一脚踹了下来。

同样失意的，另有一个文人——毛委员。瞿秋白真是没有辜负他的名字，作为一个政治上的小白，他从来不搞阴谋，不像其他人，一见了面就堆笑，一转了身就互掐。于是毛委员很高兴，于是被中央雪藏的那段日子里，哥俩玩得很好。多年后，一个洋鬼子一针见血，他把瞿和毛这对过气组合称为"一个具有革命精神的真正文学家和一个具有文学气质的真正革命家"。作为"山沟沟中的马叉叉主义"的开山祖师，复出后的毛委员"星星之火，可以燎原"，打出一个红彤彤的新中国。而瞿秋白的手中，是没有枪的；心中，就更没有。

其实瞿秋白同志并不傻，他深知自己不是搞革命的料。根据他的性格，所形成的与其说是革命思想，毋宁说是厌世主义的理智化。物质的力量只能用物质的武器来打败，枪杆子里面出政权，笔杆子里面出软蛋。怎么可能因为说了几句话，发表了一个声明，就可以令自己处于历史风暴的中心呢？就可以在历史的转折点上力挽狂澜呢？就可以在历史中蹬鼻子上脸呢？在狱中他袒露心迹：“永别了，亲爱的同志们——这是我最后叫你们’同志’的一次。我是不配再叫你们’同志’的了，告诉你们：我实质上离开了你们的队伍很久了。”

可惜瞿秋白再也没有机会独自去搞他的文艺了，第五次反围剿失败后，红军被迫撤离苏区。然而中叉中央最高决策机构"三人团"（周恩来、李德、博古）居然做出了让瞿秋白同志留守即将沦陷的苏区的决定，他只能服从组织的决定。于是，红军带上了米，带上了面，带上了铁锅，带上了老婆，就是没有带上瞿秋白。

1935年5月17日开始，那段最后的日子，他竟还有话要说。话既然是多余的，又何必说呢？他这么解释：“直到现在外间好些人还以为我是怎样怎样的。我不怕人家责备、怪罪，我倒怕人家’钦佩’，但愿以后的青年不要学我的样子，不要以为我以前写的东西是代表什么什么主义的；所以我愿意趁这余剩的生命还没有结束的时候，写一点最后的最坦白的话……人往往喜欢谈天，有时候不管听的人是谁，能够乱谈几句，心上也就痛快了。何况我是在绝灭的前夜，这是我最后谈天的机会？“书毕，即成《多余的话》。

1935年6月18日，临刑前的瞿秋白神态自若，缓步从容走出大门。当时有现场记者报道，“全园为之寂静，鸟雀停息呻吟。信步至亭前，已见菲菜四碟，美酒一瓮，彼独坐其上，自斟自饮，谈笑自若，神色无异”，酒半言道：“人之公余，为小快乐，夜间安眠，为大快乐，辞世长逝，为真快乐”。到达刑场，他盘膝坐在草坪上，对刽子手微笑点头说：“此地很好！“便饮弹洒血，从容就义。

六十年来一甲子，去年烟花特别多。可是他的话，从未显得多余，多余的，倒是我们这些看客。走了也好，走了也好，当子夜梦痕已残，当午夜梦痕难寻，你翻过隔世的黑暗，又做了一片孤云。

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附:瞿秋白同志狱中词作两首，

浣溪沙

廿载沉浮万事空，年华似水水流东，枉抛心力作英雄。

湖海栖迟芳草梦，江城辜负落花风，黄昏已近夕阳红。

卜算子

寂寞此人间，且喜身无主。眼底云烟过尽时，正我逍遥处。

花落知春残，一任风和雨。信是明年春再来，应有香如故。

成语学习——巫山云雨

Thu, 26 Aug 2010 16:47:00 +0800

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 来源编辑整理：民警J

“巫山云雨"的起缘是个ONS，到今日，巫山云雨成了男女欢爱的专用词。巫山确有其山，在四川境内，巫山有十二峰，长江从巫山穿过，形成了举世闻名的巫峡。“巫山云雨"本是极美的自然景观，在挺拔青翠的巫山十二峰层峦叠嶂之中，云腾雨落十分美丽壮观。

创造这个词的是宋玉[就这货，这货诬陷"登徒子"是色鬼]，这个春秋战国时期有名的帅哥，以他香艳的文笔给他的主子写了个风流故事《高唐赋》和《神女赋》。

《高唐赋》述说楚襄王，游于高唐之台，见巫山之女，因幸之。女去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。“说的是战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在与襄王梦交后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞返天庭。

《神女赋》中之神女，乃非凡美丽圣洁之仙姝，”上古既无，世所未见，瑰姿伟态，不可胜赞"。面容美丽，”耀乎若白日初出照屋梁，其少进也，皎若明月舒其光"；温文尔雅，”晔兮如华、温乎如莹"；举止高贵，”振绣衣，被袿裳，被不短，纤不长，步裔裔兮耀殿堂，婉若游龙乘云翔"。将神女美艳之描绘，淋漓尽致。楚襄王迷恋神女，“寝而梦之，不自识；惘兮不乐，怅然失志”。而"交稀恩疏，不可尽畅"。神女坚贞磊落，固守高洁，“怀贞亮之挚清兮，卒与我兮相难”。只可神交，不可亵渎，王虽权贵，唯有哀鸣：“神独亨而未洁兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，哨扬音而哀叹”。爱情世界，情意真；楚王还原为人间之情痴，神女流露出高洁之恋情。

据说巫山神女本名瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，未嫁而死，葬于巫山因而为神。她心地纯洁，相貌美丽。据《集仙录》记载，大禹治水时，曾经驻扎在巫山脚下，忽然起了大风，山崖漰塌，沟谷断裂，无法收拾。于是向巫山神女求助，神女派侍女交给他一些鬼神巫术之类的秘诀，还派多路神仙帮助大禹治水，开渠导流，才治水成功。她的神女峰，朝迎日出，暮送彩霞，为后世峡江上过往的人们指明方向。

这样一个故事，历史上怀疑的人不少，最激烈的是清人吴简言，他在《神女庙》一诗中写道:“惆怅巫娥事不平,当年一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻,流尽巴江洗不清。“因此，以我看来，这是作为国君狗腿子的宋玉为了拍马屁杜撰的情节。

自栩风流的文人墨客，更是对那一场"巫山云雨"不能忘怀：

梁代虞羲感慨：“勿言可再得，特美君王意。高唐一断绝，光阴不可迟。”

元稹感叹：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”

唐代诗人李商隐抱怨：“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”

阎立本调侃：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说到巫山是妾家。”

唐人的李群玉悻悻：“云雨无情难管领，任他别嫁楚襄王”；

李白向往惆怅：“汉水波浪远,巫山云雨飞”；

李白意淫：“昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”

刘禹锡怀疑：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王？”

柳咏念叨"空床展转重追想,云雨梦、任欹枕难继”。

于濆嫉妒：“宋玉恃才者，凭虚构高唐。自垂文赋名，荒淫归楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。”

韦庄愤青：“乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。山色未能忘宋玉，水声犹似哭襄王。朝朝暮暮阳台下，为雨为云楚国亡。惆怅庙前无限柳，春来空斗画眉长。”

苏轼装淡定：“经卷丹药新活计，舞衫歌袖旧姻缘。丹成随我三山去，不做巫山云雨仙。”

王周借位：“庙前溪水流潺潺，庙中修竹声珊珊。襄王一梦杳难问，晚晴天气归云闲。”
毛说：“截断巫山云雨,高峡出平湖”，却又忧思神女的处境和未来，最后自慰 “神女应无恙，当惊世界殊。”

从巫山云雨这个故事出现后，多少中国男人作了翩翩臆想。上至九五之尊的君王，中至温文尔雅的士大夫，下至打鱼砍柴的老百姓，都幻想着和这位神女发生关系。

《八朝穷怪录》记载着这样一个故事。五代十国时期，一个姓萧的士大夫，留恋巫峡山光水色，一连几年不去。有天他在峡边的石头上睡觉，忽然听到有人叫他。一看是个美女，美女领着他到了自己宫殿，和他一夜欢情，次日离别，美女告诉他说，自己是巫山之神，还赠以玉指环，请他不要相忘。后来，他当了官，再次路过巫峡时，不由得想起跟前尘往事，惆怅中写下：“昔年岩下客，宛似成今古。徒思明月人，愿湿巫山雨。”

《三峡记》的故事主人公是宋顺帝升平二年的巫峡渔民微生亮。微生亮有一天捕到一条三尺[古尺23.3CM一尺，三尺约70CM*]长的白鱼，丢到船舱中，用草盖起来。回到家，他去取鱼准备煮了吃，鱼却不见了，只见草下一个大美女。他惊得目瞪口呆，美女却大大方方地说是巫山之女，偶尔变成鱼儿游水，今天却被捉到了。微生亮到底是个打鱼的粗人，不懂婉约，赤裸裸地问：“你这么美，给我当媳妇吧？“美女说：“好”，于是作了他的妻子。三年后的一天，美女说：“日子差不多了，请放我回去吧。“这微生亮老实，也没有把着门不让她走，只是问几时回来。美女说：“恩情难忘，想我了就来。“后来一年里果然回来过三四回，但最终不知所终。*

据说，唐朝时还有一个樵夫，在巫山砍柴迷了路，碰到了一个美女，也是自称为巫山神女，不但款待了他吃，还自荐枕席。春风一度后，第二天，神女送他下山，却已面目全非，世间已过数百年。这个故事我不记得在哪儿看到的，好象是唐人笔记里。

有美女青睐本就是件很美妙的事，何况又是天上仙女，身份之神秘高贵，都不是凡间美女所能望项背的。男人一旦与这种女子扯上了关系，就有了清谈的资本，无形之中就可以上位。没有资历的也可以在野史留下全名，如那位名字古怪的渔夫。更重要的是满足了男人自大、自恋的心理，真是一举数得。这几个与神女有关系的男人，还是傻傻的微生最有福。余者皆为一夕之乐，他独三年之缘。李商隐有诗为证：“巫山迢迢旧楚宫,至今云雨暗丹枫,微生尽恋人间乐,只有襄王忆梦中。”

和道长谈情说爱

Fri, 16 Jul 2010 21:46:00 +0800

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梁文道（1970年12月26日－），香港文化人，香港出生後不久，因家庭當時經濟情況因素，父母不得不將他送到台灣爺爺奶奶家照顧，中學時在台灣接受教育。在台灣時讀到教科書上說洞庭湖為中國第一大湖（當時實為鄱陽湖）向老師質疑，老師卻説「這是萬惡的共匪」杜撰的。15歲時才回到香港父母家，情況卻又倒轉過來，令他開始認識到兩岸社會政治的衝突所在。在香港中文大學崇基學院哲學系畢業，及後的碩士學位由於工作忙碌而無法完成，從1998年開始梁文道就不斷活躍於香港文化界、知識界，足跡範疇從大學講師、文化從業人員、自由撰稿人、電視電台節目主持人、牛棚書院院長、中學校長、商業電台台長、電影創作人和劇評家、作家、書評家、食文化研究人、時事評論員、樂評家，到公共危機處理專員、環保權益維護者、古迹研究員、文化推廣研究學者、愛滋病權益維護義工。2008年，梁文道皈依了南傳佛教。[via:维基百科]

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徐巍：现在很多女孩越来越放弃去寻找那些"刹那"的感觉了，从20多岁就开始按照老公的标准去谈恋爱，列出一堆条件筛掉不符合标准的人选，我们已经从一开始就放弃了寻找爱情？

梁文道：理想对象其实是一个很西方的想法。从柏拉图开始，就寻找理想的圆，而理想的圆只在头脑里存在，理想的情人也是一样。在现实生活中，任何寻找理想对象的努力都是徒劳的。我们应该接受直觉的引导，不要压抑自己的冲动。

徐巍：可是爱情需要条件的，不是吗？

梁文道：我们总相信一种虚妄爱情的神话，认为爱情是没有条件的，但其实，爱情永远是需要内在条件的。如果一个女人说，爱一个男人是因为他很有钱，包含的意思是很实际的。比如他安排了一个浪漫的约会，背后是因为他很有经济实力，但是这个浪漫约会带来的打动是很真实的。难道这有什么不对吗？女人喜欢男人因为他有才华，或者很帅，为什么就可以？才华其实和财富是同样的，都是造成你心动的条件。

每个人都说，最重要的是人好，好像这样才高尚，但是其实爱情总是和各种条件有关，你爱一个人总是因为某种理由，财富不见得比其他的条件更高或更低。一个有钱人，或许比较有机会有更好的艺术鉴赏力、见识、气度或者某种更好的性格，这是和钱带给他的东西有关的。钱本身就是一种资源，可以带来很多别的东西。为什么人喜欢发财，因为钱可以带来别的能力。我们不能把一个有钱人符号化，认为他就一定要滥情，一定要无知等等。这种想法对有钱人是不公平的，就和歧视穷人一样不公平。

就地扑倒比一切沟通都有效
徐巍：我同意。爱上一个穷人不比爱上一个富人高尚。爱无所谓高尚，各自获得各自承担罢了。现在一些前卫女性追求爱、性、婚姻三者分开的生活，您认为三者可以分开吗？

梁文道：墨西哥文学奖获得者帕斯写过一本书，他说这三者是连锁关系。性是人的动物本能，后来通过文化的包裹，有了爱的外壳，再后来社会制度化，便有了婚姻。所以性是最根本的，而爱和婚姻中都不可避免的有性存在。当然对于这个问题，各种文化的看法都不同。在日本，女人可以通过相亲和不爱的男人结婚，做好妈妈，好太太，然后在外面有一个很爱的情人，偶尔还可能和一个有性吸引力的男同事去汽车酒店过夜。在日本女性眼中，婚姻、爱情、性三者是分开的。而在中国，对于大多数女性来说它们是绑在一起的。

徐巍：似乎男人一般很容易把三者分开。女人往往是从爱开始，之后在婚姻中寻求稳定，最后才会去寻求性。您觉得呢？

梁文道：有一个生物学解释。雄性哺乳类动物天生喜好播种，从基因传递的角度考虑，必须要尽量传播自己的精子。而雌性哺乳类动物，比如猴子，一方面她会在伴侣面前伪装专一，而背后会放纵自己的性欲。因为生育的负担在雌性身上，所以她必须巩固和绑住一个雄性，让他对自己的孩子负责。所以女性谈爱，紧张爱，是出于对生育压力的焦虑。当然这是生物学的说法，人不是动物。但是也不可否认，我们过去的文化，过分压抑了女人对性的需要。我们其实不应该过分二元化对立，这样对于男性和女性都不公平。

徐巍：我记得洪晃曾经笑谈：睡多少男人才值？COSMO也曾经做过一篇文章《经历过多少男人才能成为女人？》，性伴侣数量是现在一些女性谈论的话题。当时我们一直纠缠在数字上，后来想想，所谓值和不值都是自己的判断，我们既不必因为多而骄傲，也不必因为少而焦虑。只要我们有当下的乐趣和前行的资本和勇气——COSMO一直强调女人在一段关系里保持自我的魅力和独立性，这是很重要的，比数量重要得多。

梁文道：这就和一个人喜不喜欢旅行一样。有的人就认为人生在世应该多走些地方，见识不同的人，不同的风光，但是有的人就是不喜欢旅行，觉得在家千日好。后者在今天往往被忽略，甚至被误解。其实这种人可能比喜欢旅行的人更敏感，他会感觉到每天从窗户照射进来的阳光的细微差别，甚至一杯白开水里矿物质的多少，这是一个太喜欢旅行的人容易忽略的地方。这就和一个性经历很多的人会麻木一样，所以我觉得我们同时也要追求质量。在爱情里，我们难免会想要另外的选择，追求更好的生活，但是你仍然可以在现有的关系里追求更好的质量。

经典谁人都明，但要勇气
徐巍：如果说性是熟女的困惑，爱和婚姻则是年轻女孩面临的压力。比如对于一些经典的老生常谈如门当户对，一方面我们会反感这个词，一方面我们又觉得可能父母是对的。类似这样的困惑并没有因为你是80后、90后而有所减少。

梁文道：很人类学的讲法是，婚姻是财产的交换，门当户对是为了不让财产流到下一个阶层。抛开这个不谈，现在的大众媒体制造了太多纯粹爱情的幻觉，比如《诺丁山》、《泰坦尼克号》，这种故事很让人向往，但是所谓门当户对，不只是说很势利的，和爱情无关的判断。两个背景不同的人很难在一起，是成长的背景造成他们没有分享的基础，这和势利是无关的。比如世界上美女多的是，但是为什么大款偏偏喜欢女明星呢？因为她们多了象征资本，这和硬资本的结合应该是最门当户对的。

徐巍：她们虽然对男人失望，但潜意识里又想，我已经等到今天了，就要找一个配得上我的男人。她们不愿意放低自己的择偶条件。

梁文道：爱情的条件和爱情的理想不一样的地方在于，爱上一个人，是爱上之后才分析出的，但假如是带着清单去找到话，就不是爱情了，你只是在考试，在买货，这样不可能真的爱上一个人，也不可能幸福、长久。抱着理想爱情去寻找，总会让人失望的。如果那个男人满足了18项，还差2项，你就会在意，离开去寻找，再找到满足了这2项的男人，回头想，那18项还真好。这样就永无止境了。

期望永远驾驭老婆的男人，实是弱者
徐巍：很多女人认为亚洲男性喜欢幼齿型的女人，尤其是三、四十岁的男性。您研究中国文化很深，同意这种观点吗？

梁文道：中国男人都是教育家，无法接受他老婆比他成熟。中国男人有一种特别强的父权心态，喜欢处于统治者的地位，小女孩乖，听话，可以作为被教育的对象，这说明中国男人很不自信，内心很自卑，也很脆弱。不过在这样的现实下，女人找不到合适的男人也未必是不幸的。因为这些男人这么可怜，这么可怕，找到也未必是好事。

变是永恒，要两个人彼此一起与时俱进
徐巍：很多人觉得，在婚姻里爱情只能持续一段时间，之后只能靠亲情来维系。但我们仍然期盼爱情，于是到了最后，我们既对爱情失望，也觉得婚姻乏味。

梁文道：爱情是一种迎向他者的冒险，是对未知领域的挺进。你要面对婚姻，虽然婚姻不能保证说明，但是你为什么还要结婚呢？你为什么肯赌？因为你在冒险。信任就是一种冒险，你相信一个人会爱你，不会伤害你。但其实信任是很脆弱的，你永远没办法保证。所以信任很美丽，就像古瓷一样脆弱。人之所以愿意去追求这种美丽，是因为人很孤独，尤其是到死的时候，那是最寂寞的时候，你最爱的人都没法陪你走到那一段路上面。如果我是一个人，我不知道我所感觉到的那些欢笑和快乐是不是只有我一个人感觉得到。人生如此孤独，以至于我们太需要与人分享。爱就是人活在世界上让我们觉得不是那么孤独的很重要的东西。因为这样的需要，我们愿意去冒险，做世界上最不理性的投资。所以爱情是让人成为人，又几乎要超越人的一个很重要的东西。

徐巍：如果说爱情一定会变，我们如何去相信爱情呢？

梁文道：人生无常。一对人不走到最后都不知道会怎样。男人也好，女人也好，如果没有自己过好日子的能力，那他也没有和别人过好日子的能力。

徐巍：对于不可控的因素应该以什么心态去面对呢？

梁文道：我们太习惯控制风险，而这个时代什么意外都会发生，但我们的控制欲却越来越强，所以就会有非常大的焦虑。世界是无常的，我们又是凡夫俗子，没有人逃得过变化，我们要有顺应各种变化的能力。爱情也是这样，我们要学习的是如何享受在不确定的情况下和所有条件去协调。就像航海，一个航海家不会喜欢没有变化的航程，完美的天气预报。他喜欢的是在海上感觉流向的变化，按照心意去协调，才能达到目的地。我们甚至要做好没有爱情也能活下去的准备。

给未婚大龄文艺女青年的锦囊

Sun, 11 Jul 2010 22:59:00 +0800

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存在基本有合理性，听说中国男性喜欢男上女下，老婆最好比他差，所以A男娶B女，B男娶C女，C男娶D女，A女一不留神就成了剩女。听说中国未婚大龄文艺女青年基本落入四种结局，孤寡、后妈、拉拉、出家。

假设未婚大龄文艺女青年希望更美满的结局，贡献六个锦囊如下，管不管用看造化。

按照重要程度从高到低:

第一是小宇宙强大。世界观没有对错，但是有差异。人生观没有好坏，但是有的强大，有的弱小。没有被说服，坚持到最后，世界和人生就是你的。强大的小宇宙逻辑严谨、论据充分，在别人眼里，在风雨里，独自混蛋着，简单牛屄着。比如遇上一个江南女生，就是觉得落红珍贵，可以携手、抚摸、拥抱，但是不结婚就是不能肏，就是把童贞恶狠狠留到三十五岁，水蜜桃一样给了她第一个老公。这个女生的反面是个北京姑娘，六个小二锅头之后，解释自己如何腻人：“就是天天腻着。有三天他老婆出差，我们就抱着、躺着，肉贴肉腻了三天。”

第二是经济独立。不一定是富婆，但是有个工作能养活自己。有个自己的房子，相对清静，旁边些林子或者水，可以走走。有足够的钱满足自己的衣食住行吃喝嫖赌，有足够的钱给自己买花戴，买今年春天新上市的长长的裙子穿。

第三是身体健康。不能吃口冰激凌就胃痛，气压一低就头晕，看见月亮就伤心。身体一不好就容易脆弱，就容易渴望一个肩膀靠着慢慢让头不晕，一只男性的手握着自己的手慢慢让胃痛过去。为了这种虚无的渴望，女生常常干出令自己头发上指的蠢事儿。

第四是有个半专业的爱好。哪怕是去伦敦星相学院学过占星，哪怕是醉心公益，哪怕是热爱植物大战僵尸。

第五是有三五个小宇宙类似的闺密。类似的小宇宙在一起，一加一远远大于二，共同抵御生命中的邪风妖气。

第六是远离老男人。如果还想出嫁，远离饭局上的老男人。他们四十年前就开始就着北京白牌啤酒看春山春水春花，抱吉他，抱姑娘，抱《朦胧诗选》。他们像《西游记》里的老妖，肺腑里吐出的舍利球常常能熨平皱纹，抚慰心灵。和他们相比，未婚小男生怎么看入眼帘呢？

锦囊之外的超级锦囊是：如果真的不想嫁，就别嫁了。男生是比女生低很多的物种，二屄、傻屄居多。绝经之后，退休之后，和剩下的闺密和老男人结成社会主义互助组，一起补钙、饮酒、蛋屄、旅行、泡澡，混吃等死，不知老之将至。

绿色生活

Sat, 03 Jul 2010 15:43:00 +0800

来源

王云飞高考作文原文：《绿色生活》

　　呱呱小儿，但饮牛湩(dòng)，至於弱冠，不明犍状。佌佌(cǐ)之豚，日食其羓(bā)。洎(jì)其成立，未识豜豭(jiān jiā)。每啮毚(chán)臑(nào)，然竟不知其夋兔(qun，同狡兔，见韩愈之《毛颖传》)之三窟也。方彼之时，窋(zhú)诧之态，非闠闠(huánhuì)之中所得见也。

　　今北方久熰(ōu)，瀵(fèn)氿(guǐ)甃(zhòu)眢(yuān)，坌(bèn)坲坲(fó)，焘天幠(hū)日。土地皴崩，罅可容人。南疆霶霈，洚水肆虐，当此之滈，茅舍尽走。欲苫(shàn)不能，啼口立(同泣)啾啾。

　　凡此异态，非天之咎。

　　君不见斵(zhuó)楩(pián)焚樟，岵(hù)之为屺(qǐ)，睇眄(miàn)之下，万山尽屼(wù)，百尺篔(yún)簹，化为竹著。於彼幼蛇，匌(gé)不盈寸，巴蛇王虺(huǐ)，尽化柈(pán)馐。玈(lu)气烰烰，上格瑶池，贫地徕贾，以丰其赀(zī)。然千丈方圆，莱菔不生，九天之上，星河不见。

　　呜呼！漫山设棙，遍地尽罘。此天灾也？人祸也！河海黟(yī)然，浊水仍倾，此天灾也？人祸也！斵木[算刂]竹，彍(guō)弮(juàn)待兽，以至鹿不得走，翬不得飞，蚁不得宭(qún)，髬髵不见。此天灾也？人祸也！

　　翕合沴(lì)气，终日涽涽。天不复蓝，水不复清。未有乌云，天何暝暝？赤乌既出，焜耀无复。看天下，鸟飞不下，鲜见狉狉，当此之时，何处貣青天？

　　所幸者，人知之也，人更之也。然，上作网法，下偩几何未可知也。

　　今天下多灾。北国井冞(shēn)，阵主复至，当与孔张俱歾(mò)。南域之霖，大禹洊存，只得扼腕而叹息。人不咎己而咎旱魃，不诮(qiào)己而诼共工。未之可也。闤闠所趋，不可恈恈。当思子孙后代，人己知之。然行之效，则体躆庙堂者思之，媕娿(ān ē)之徒，弃不婟(hù)嫪，国之大蠹，捐而必究。

　　吾所思者，河泮水墺，杨槐蓁蓁，町疃(tuǎn)，柳榆其秝(lì)。苾葌柅柅游屮(chè)葳蕤，见柳而人不攦，视草而众不蹸，日驾双軑(dai)之车，斐斐闾巷之间，目不复睺，鼻不再鼽(qiú)，鸟不惊人，鲋游沴然。

　　人者，天地孕育。今其反万物，此獍也。今其不宜瞡瞡，遗祸搙孙，当修长远之道以藾万世。

　　今吾执笔於此，所思者，舍旁早蟠一株，今当唪唪，攲枝水上，当复驾舴艋，扌玄其落桃，投於苙。坐银杏树下，观儿童嬉於树下，延於砖祴(gāi)，搤(è)腕而惜水中未置菱藕几株。燠(yù)热之时，而可摘菱冣(zuì)菂，爇之为饘(zhān)，以奉亲房。

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“不仅普通阅卷老师不认识、看不懂，就连我这个教古典文献的老师，也不全懂，有些见过但没用过，还有四五十个古字根本不认识。回去后我查阅资料，做了注释，光注释就写了满满4页！“阅卷老师、古文专家吴新江在评价这名学生时，自觉惭愧。

他表示，事实上光会用文言，会写古字还不算什么，这毕竟是高考作文，切题才是第一要务。而这篇文章，熟练运用"恰到好处"的古文，紧扣"绿色生活"的主题，“古为今用，十分切题。“此外，今年江苏高考作文阅卷组组长何永康也对这名考生高度赞扬，他表示，“以他现在的文化修养完全可以被破格录取！”

****作者王云飞，江苏如皋中学高三(12)班的学生，家住如皋下原镇一个叫文庄村的地方，其父母都是农民。而且，他还是一名理科生，从他的高考成绩看，其总分已经超过了一本分数线。王云飞表示，自己平时就对古文比较感兴趣，先后自购了《史记》和《尚书》，曾经把《资治通鉴》翻烂，此前在多次考试中还尝试写过武侠小说、文言文小故事等。

我应该如何对待动物

Sat, 26 Jun 2010 23:23:00 +0800

来源 2006.06.07

这几天在看库切。。*[南非当代小说家,2003年诺贝尔文学奖得主.民警J 注]动物的权利。。[库切没有写过这么一本书,我推测作者应该说的是<动物的生命>.库切在他的作品<等待野蛮人>、<耻>、<动物的生命>——里对于动物的态度都有所阐述.库切否定了笛卡儿的观念(在伦理学的范围内,笛卡尔尤其重视以是否具有自由意志来作为"灵魂"与"肉体"的分水岭:而以此为依托的对于世界二元基础的理解,使得笛卡尔作出了"人是灵魂与肉体的紧密结合"的论断;与此相对比,动物因为缺乏表现出其具有自由意志的行为能力–语言,所以,笛卡尔认为,动物同以广延为本质的自动机械一样,没有灵魂,仅具有肉体.by原琦),提出动物具有灵性,能够体认耻辱与死亡;希望人们充分发展同情心想象,指出善待动物是拯救灵魂的需要;然而,库切的主人公在提升道德知性的同时常伴随着社会地位的失落.我们有理由认为,同情、怜惜弱势群体是对人性的真正考验,人类能否与生命共同体融洽相处乃是对人性的深层拷问by杨铭瑀. 民警J 注]*看完后有个感慨。。一个作家。。还是应该老实。。不应该没事装逼。。库切这逼就装漏了。。在这事上。。老夫最佩服庄子。。别人装逼。。要准备几十年。。还装不像。。他一装就成了。。所谓天才。。就是这个意思。。

老夫现在拉萨。。厨房里养了一枚恶狗。。也不知是哪个孙子的。。每次路过。。该狗必狂吠不止。。老夫脾气又好。。胆子又小。。也不敢与之对吠。。心中怒极。。常欲将之做成包子。。不过老夫吃素已久。。没啥胃口。。所以就想将丫强奸。。既占我地。。又挡我路。。不奸不足以平民愤。。

强奸这事。。由来已久。。纪晓岚写过一个姓何的布贩子。。此人堪称君子。。不嫖娼。。不唱K。。就养了七八头母猪。。洗得干干净净的。。没事就关起门。。在家里操猪。。这事实在让人愤怒。。你操猪也就算了。。还那么花心。。一操七八个。。真是。。是可忍。。孰不可忍。。孰可忍。。猪也不可忍。。你春天操也就算了。。反正春天一到。。猪也需要。。就当安慰母猪寂寞的芳心。。现在你一年四季都操。。也不问人家猪受得了受不了。。过分。。 [《阅微草堂笔记》卷十二，详情]

前些日子。。有一枚老流氓。。巨老巨老的流氓。。送了老夫一套影碟。。人与动物。。不是赵忠祥解说的。。赵忠祥解说的。。都没有中心思想。。没啥看头。。话说该套影碟。。颇为壮观。。数个白种女人。。与狗。。与牛。。与猪。。与马。。与蛇。。分别大干。。其时日薄西山。。天地恍惚。。猪与狗神情萧索。。眼神凄凉。。令观者无比感伤。。老夫看后。。对中西文化差异。。有了更深刻之理解。。概言之。。就是。。中国人操猪。。西方人被猪操。。这是一切文化中最精髓的部分。。决定了人类社会之整体走向。。所以东方比较野蛮。。西方比较文明。。另外。。在毛片所表现的世界观中。。有一种极为谦逊的哲学。。令人相信。。最纯粹的基督徒。。不是多明各和阿奎那。。而是妓女。。耶稣被人打了左边。。就把右边也凑上去。。妓女被人搞了前边。。就把后边也凑上去。。所以从来就没有天堂地狱。。一切地狱。。都是天堂。。一切天堂。。都是胡鸡巴扯。。

如果老夫也是一头猪。。其实老夫跟猪也差球不多。。那么人类的世界。。就是老夫的地狱。。桑德堡的名诗。。芝加哥。。第一句就是。。全世界的杀猪匠。。这说明芝加哥与奥斯维辛。。有相同的精神内涵。。芝加哥就是某些国内傻逼的天堂。。卖猪皮。。吃猪肉。。拿猪毛做刷子。。拿猪油做肥皂。。奥斯维辛文明一些。。也做刷子和肥皂。。只是不吃肉。。在此意义上。。每个活着的人都是凶手。。德国人知道自己之痛。。不知犹太人也会痛。。犹太人知道自己之痛。。不知猪也会痛。。可是芝加哥。。你为什么如此残暴地对待那些猪。。

从亚里士多德开始。。历代傻逼都认为动物没有理性。。甚至没有情感。。可是且慢。。1999年老夫去山西。。路遇一头拉煤的老牛。。该路坡陡难上。。几次反复。。车夫拿鞭猛抽。。此时老夫乘车路过。。见那牛一鞭一哆嗦。。满眼都是热泪。。此情此景。。令老夫颇有慷慨。。数声长叹。。叹命运之不公。。造化之弄牛。。凭什么。。有牛操洋妞。。有牛挨鞭子。。但越过进化之门。。人和牛。。或许只是一棵树上的两只果子。。本是兄弟。。缘何操来操去。。本是兄弟。。缘何你要打它。。本是兄弟。。可是车夫们。。你为什么如此残暴地对待那些牛。。

卡夫卡傻逼。。写过一个红彼得。。一头说人话的猴子。。在人类的审判席上惨烈自宫。。猴子的小鸡鸡。。不代表这世界的主流价值。。也缺乏理性。。所以无人理会。。不过依老夫看。。那枚小鸡鸡蕴含终极悲凉。。善不及于猪狗。。是为伪善。。仁不及于牛羊。。是为无仁。。当尼采抱马痛哭。。彼得雷森对牛长跪。。一切言说都失去意义。。天地不仁兮。。以人为刍狗。。人而不仁兮。。以刍狗为刍狗。。独居拉萨的老夫。。凭窗而立。。见日薄西山。。天地恍惚。。一切动物都神情萧索。。眼神凄凉。。可是人们。。你为什么如此残暴地对待那些动物。。

巴黎好人

Thu, 24 Jun 2010 12:14:00 +0800

来源

合肥老乡王亚樵曾说过一句话，很有意思。他说"大丈夫不可一日无权，小丈夫不可一日无钱"。这句话也真说得道地，古今中外亦然。没钱在那里也不好混。除了他们所混迹的城市不同外，这个道理还是放之四海皆准的。巴黎在十九世纪初到二十世纪末是所有艺术家想往的天堂。巴黎被人封为"艺术之都"，“花都”。但面包房和租房的房东对此有不同的看法，艺术之都也不能让人白吃白喝啊。他们发现混吃混喝混住的人太多，生意不好做了。尤其在左岸更不好做。

因为那边碰头碰脸的都是艺术家。这些人死不要脸，欠帐就不还。左岸是指塞纳河的左边，那里是个拉丁区。有许多流亡的人住在那里，有艺术家、写小说、革命家，作奸犯科的、还有无所事事的人，整日在拉丁区逛来逛去。从一家咖啡馆喝到另一家咖啡馆。我在读海明威《不固定的圣节》时看到有这样一章；许多艺术家冬天穷得生不起炉子。于是就到咖啡馆蹭点热乎劲。

好在拉丁区的商人做生意厚道，不大往外撵。海明威的许多小说就在咖啡馆的桌子上写成的。写累了他就左右看看。活动活动粗脖子。间或有一二美女。于是就死盯着人家看。真是服了他老人家饿着肚子还能看美女。他们一直耗到咖啡馆打烊了，然后再踏着地上的薄雪一步一滑龟缩进某幢黑暗而寒冷的小屋里。第二天一早咖啡馆一开门就钻进来了。挟着一身寒气。十九世纪末二十世纪初的年轻人都有点傻气。现在巴黎这样的人少了吧。

所以后来能熬出名的人身板都挺好的。海明威的身体多板扎啊，跟个拳击手似的。稍为弱一点就在巴黎"挂"了。很多有才气的人死在半道上了。有人是喝死的，有人是穷死的，有的人谈恋爱谈死了。画家莫迪尼阿尼穷得连雕塑的材料也买不起。夜里偷偷跑到铁路工地偷人家的枕木，枕木太重。莫迪尼阿尼是个结核病患者，黄皮寡瘦，他也扛不动，只好坐在枕木上雕，挥一刀，咳几声。吐半口血。天亮了筑路工人来了。莫迪尼阿尼被惊跑了。筑路工人看着歪七扭八的枕木，心痛！看看还能用，也就将就着给埋在地下了。现在这枕木如果从地下起出来，该多值钱呀！

左岸每天都在上演着人间的悲喜剧。有的人混好了，被画廊接受了。也能挂单卖画了。于是收拾东西，请一班狐朋狗友吃一顿。洒泪而别。留下的人看看没什么希望了，卷铺盖回家了。有的看到成功的典范受到鼓励，又咬咬牙住了下来。继续受冻挨饿，继续做京华倦客。或者是悔肠子了，不干了，做个小卖买，混个三瓜两枣的。把年轻时的梦想踩得稀碎。连听别人提起来，都会脸红。象听另外一个人的故事。自己也惊奇；当年真有这么二吗？

小说家找到愿意给自己出书的出版商了，先还肉店欠久了肉帐，面包房也得去一趟。反正到处都是帐，所谓"酒债寻常处处有"。债多不愁，蚤多不痒。巴黎伟大就伟大在这个地方。容易赊到帐。如果要说巴黎有什么文化传统的话，那么赊帐算不算？

马尔克斯年轻时供职于波哥大《观察家报》，1955年，他因揭露海军走私而引火烧身，以至于不得不狼狈逃窜，亡命巴黎。海明威说，巴黎每天都是盛大的节日。这句话我想马尔克思肯定不同意，因为在这种盛大节日背景下，还有一个饥肠辘辘的马尔克思。巴黎变成了熬人的炼狱。他穷困落魄，举目无亲。多年以后，他是这样回忆的：“没有工作，一人不识，一文不名，更糟的是不懂法语，所以只好呆在弗兰德旅馆的一个不是房间的房间里干着急。肚子饿得实在捱不过去了，就出去捡一些空酒瓶或旧报纸，以换取少量面包。”

这样的生活他过了整整两年。说真的马尔克思身体也好，长得跟海盗似的。不然他也要步许多先辈的后尘了，羽化登仙了。总之他奇迹般地活了下来，全靠肉案上剔完肉不要的肉骨头。过后他才知道，许多拉丁美洲流亡者都有过类似的乞丐经历。他和他们不谋而合，都发现了这么一个秘密：骨头可以熬汤！

买一块牛排搭一大块骨头；牛排吃了，骨头不知要熬多少锅汤。即便如此，他诅咒过那些肉铺。在他看来，所有开肉铺、开面包店或旅馆的，都是可恶的小人。中国早年留法的艺术家在法国长得一胖二白的。因为我们的食谱比他们广得多。肉骨头，这么好的东西！还要发现吗？因为我们从小就被教育：营养在汤里，在骨头里。

中国有个油画家叫常玉的常常到肉案上弄点牛下水、猪下水回来烧着吃。他的法国邻居看他吃得津津有味无不瞠目结舌。视他为吃人的生番。后来徐悲鸿托人带信给他说，让他回来建设新中国。他不干，回信说。我喜欢睡懒觉，怕做早操。听说国内早上要做早操，要政治学习，打死了也不回来。后来在法国煤气中毒死了。他画的女人体，很优美。象一株荷花。

前些年几个从北京去巴黎的艺术家凑在一块说想吃猪头了，但街上没卖的，一个人骑车到屠宰场买了一个。路上先用报纸捆起来，不知道什么时候报纸被风吹走了。路上一个法国警察看到他后面载着一个血乎乎的猪头差点吓得车开到电线杆上去。其实下水、猪头在我们的食谱里是美味。也不知道这个法国大菜怎么弄的，怎么会放弃下水呢。实在令人费解！

马尔克斯实在穷得可怕，仿佛下辈子也还不清长期拖欠的房租了，弗兰德旅馆的老板拉克鲁瓦夫妇也许是自认倒霉或命中该当如此，不但不催不逼，最后似乎还不得不由他徒托空言、一走了之。后来，马尔克斯时来运转，竟无可阻挡地发达起来。1967年，《百年孤独》的出版更使他名满天下。

一天，春风得意、身处巴黎某五星级饭店的马尔克斯忽然想起了拉克鲁瓦夫妇。于是他悄悄来到拉丁区，寻找弗兰德旅馆。旅馆依然如故，只是物是人非，他再也见不到拉克鲁瓦先生了。好在老板娘尚健在，她一脸茫然，根本无法将眼前这位西装革履、彬彬有礼的绅士同10多年前的流浪汉联系在一起。为了让她相信眼前的和过去的事实并收下"欠款"，马尔克斯煞费了一番苦心。

再后来，马尔克斯获得了诺贝尔文学奖。拉克鲁瓦太太得知这一消息后惊喜万分。她在《世界报》刊登一则寻人启事，诚挚地表示要把那一笔钱归还给他，也算是他们夫妇对世界文学的一点贡献。马尔克斯为此又专程前往巴黎看望老人家，而且陪同他前去的是拉克鲁瓦夫妇年轻时的偶像：嘉宝。马尔克斯诚恳地告诉拉克鲁瓦太太，她的贡献在于她的善良，她没让一个可怜的文学青年流落街头。他还说，她和拉克鲁瓦先生使他相信：巴黎还有好人，世界还有好人。

但这样的事情太少太少。更多的还是左岸的老板揪着艺术家长头发找他要钱。或者是穿街走巷找这些不要脸的赖账者。左岸有多少巷子啊，这些巷子有多少支巷啊！象一个迷宫。

每个脱手的门将上辈子都是折翼的天使，脱手的门将你伤害不起

Tue, 15 Jun 2010 07:10:00 +0800

来源继续搞！

每个脱手的门将上辈子都是折翼的天使

脱手的门将你伤害不起

遇到这样的门将，就嫁了吧

长期脱手对门将的危害（转给你心爱的守门员）

门将脱手前一定要做的25件事，看看你还差哪个？

看到第几次脱手你心痛了？

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12星座门将脱手大全（太准了，哭了）

可不可以有一个人，看出我的逞强，原谅我的脱手……

脱起手来，微微心疼的门将（看到哪一个门将，你哭了？）

我不脱手，只是怕一脱手就泪流满面……看完我就哭了

如果我脱手了，记得要买哈根达斯给我吃

门将脱手秘密，绝密资料……不要告诉任何人

那些脱手之后才懂得的事……

格林送给脱手门将的8句话

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第一次脱手心下沉，第二次脱手泪夺眶。。。

各种四六级脱手大全，不看绝对后悔。。。

脱手对门将做出的那些无耻的伤害！中国人都给我顶起！

10天通过脱手测试的秘籍（不脱手你找我！）

<转>脱手之前不知道，脱手之后才知道的秘密（一个脱手门将多年研究的结果），为了你喜欢的脱手门将，请转发★不转的是韩国人★

遇到这样的门将，你就再相信一次爱情，不要放弃

【前鋒别進，門將看了後悔我就把相册裏的照片吃了!~~請勿留言】

门将们不想让你知道的脱手秘笈…

门将脱手的秘诀（不要让太多人知道）……淘宝一百家皇冠脱手大全

三十天保你会脱手，英格兰队内部绝密资料据说价值10亿哦

脱手若只如初见，当时只道是寻常。

好东西速速分享！怕没了所以转了——门将脱手以后应该怎么调整饮食——男同胞们别害羞，以后会用上的！

门将脱手时一定不能吃的14种食物！（门将自己留着，前锋分享给你心爱的门将哦~~）

欧洲资本主义的兴起

Sun, 13 Jun 2010 21:08:00 +0800

来源

袁腾飞：为什么中国的发展是这样，西方的发展是那样，根源是什么？什么决定的？制度不同，为什么制度不同？思想不同，为什么思想不同？生产不同，为什么生产不同？根源于东西方地理环境的不同！东西方的生存环境是不一样的。

袁腾飞：中国文明从经济结构上看，远古一直发展到近代，是什么文明为主？农耕文明为主！中国文明起源于哪？黄河流域，又叫大河文明，或者又叫大陆文明。你看中国的地形图，中国的特点是什么？四周封闭，内部广阔。（江河淮汉水力资源发达，平原广阔，我们在这块土地上精耕细作，生息繁衍，没有出去的必要，当然也出不去：东边有浩瀚的大海，渤海浪高1.2米，那还是内海呢；北边是蒙古戈壁，南面是海南岛，海南以前是岭南，流放犯人的地方；西南是青藏高原，今天上去你还得吸氧；唯一的通道是丝绸之路，后来还断了。）

袁腾飞：中国地形四周封闭，中间地儿又够大，足够折腾，如果中间地儿不够大，再封闭我也得跳出去。现在地儿又够大，所以中国人就不愿意折腾，中国人不愿意折腾，一代一代着这块土地上生息繁衍，造成的结果就是：中国人比较安分守己，吃苦耐劳，任劳任怨，好欺负。你听咱的国歌"起来……中华民族到了最危险的时候"，不危险不起来。往好听里说是重土安迁，往不好听里说就是窝囊呗。

袁腾飞：西方文明起源于哪儿？他们是海洋文明，或者说是海岛文明。欧洲文明起源于海岛，克里特岛，迈锡尼岛，小岛上产点橄榄，种点葡萄，橄榄油也好，葡萄酒也好，天天能靠这玩意儿活着么？需要进行交换！那橄榄油葡萄酒换吃喝穿戴的东西，所以他是什么文明？商业文明！我需要出去换东西去！我在西班牙法国意大利都看到过地中海，你眼睛盯到海天的尽头了，都风平浪静，水波不兴，那里非常便于航海。所以西方的商业文明发展到今天，工业文明！欧美人什么精神啊？冒险，开拓，对财富的渴望。中国所有作死的玩意都是从西方传来的，什么蹦极之类的，中国人绝对不敢干这个。

袁腾飞：中国人从事农耕文明，你从事农业文明的话，你的生产经验是从哪里来的？你种地谁教的？你爸爸，你爸爸跟他爸爸，也就是你爷爷学的。你的生产经验来自于传承，骨子里就有一种服从的基因。在这样的遗传基因下，最适合产生专制。

袁腾飞：中国古代从事农业生产最重要的就是需要水利灌溉，在中国古代生产力那么落后的情况下，大规模兴修水利，必须要有一个什么？强有力的中央政府。大禹为什么能称王？他治水，中国的第一个国王就是因为治水产生的。中国历代王朝治理黄河一上就是几十万上百万的人，如果没有一个统一的中央政府，你很难想象这个东西能做成。所以说中国这块土地必然就会产生集权和专政。

袁腾飞：我们来看欧洲的商业文明，商业文明首先要强调的就是人与人之间的平等，咱俩平等交换嘛，另外就是特别注重人与人之间的契约关系，你不能骗人，你骗一回人你就失信于人了，下回就不跟你换了。咱中国人就……

袁腾飞：西方国家是小城邦国家，小国寡民，最有条件实行民主。

袁腾飞：中国跟西方产生这么大的差异，归根到底，是生存环境决定的，是地理环境决定的。地理环境的差异，决定了你生产方式的差异，生产方式的差异决定以后一切一切的差异：思维方式，问话方式，政治制度等等等等的差异。资本主义的曙光为什么首先照耀了欧洲，资本主义制度首先在欧洲兴起，而不是在文明比他高得多的亚洲，这就是一个很明显的道理。

袁腾飞：你看今天世界上成功的国家，除了欧洲的瑞士奥地利那另说着，没有内陆国，都是海洋国家。中国人应该牢固的树立海权意识，你知道中国的海洋国土有多少吗？300万。实际控制的只有40万，剩下260万是跟邻国有争议的，尤其是跟日本韩国的争议非常大。

袁腾飞：15世纪开辟新航路，大约相当于我国的明朝。西方历史学家把1500年以来的世界历史他都叫做现代史。20世界以后是当代历史。

袁腾飞：推荐一本书，美国著名的历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，如果以后你的工作与外事相关，买这书看看。盗版的都有，说明这书有多畅销。《江泽民选集》正版的都没人要。

袁腾飞：中国古代人说的金，秦始皇赏赐60金，那其实是黄铜，中国哪有黄金啊？要不然咱干嘛花铜钱啊？干嘛不花金币啊？中国是贵重金属极其缺乏的国家，中国是贫金国。咱们的黄金主要依赖进口。中国现在外汇黄金储备才600多吨，美国8000多吨。白银也没有，古代白银从日本进口，明朝以后才成为普遍使用的货币。

袁腾飞：马可波罗这小子就知道胡勒，你说他来过中国吧，他写的中国10句有7句是错的：可汗皇宫的顶上盖的是金瓦，可汗睡觉要掉一块金瓦砸死怎么办？你要来过中国的话你怎么不记载长城啊？怎么不记载中国人吃饭用筷子啊？马可波罗说中国人有黄金，外国人就误以为真有，就都来了。

袁腾飞：欧洲古代的皇宫跟咱的没法比，跟宋江的聚义厅有一拼，大石头垒着，渗着水，墙上插着胳膊那么粗的火炬，阴森可怖。

袁腾飞：欧洲古代的黄金都用来干嘛啦？盖教堂啦。为什么文艺复兴要反神权啊？你把黄金全都盖教堂啦。你到欧洲旅游就是白天看庙，晚上睡觉。一间一间的大教堂，金碧辉煌，美轮美奂。

袁腾飞：德国的科隆大教堂盖了600多年，意大利米兰大教堂，盖了501年，教堂的外墙上两千多尊胜任的雕像，一百多只尖塔，顶上一尊镀金的圣母像。巴黎圣母院至今尚未完工，他就不修了，算了，没钱，拉倒了。

袁腾飞：威尼斯圣马可大教堂，里面12幅黄金镶嵌的马赛克画，那一幅画要绘制20年。12张画240年。

袁腾飞：欧洲旅游景点里都写着汉字：“禁止大声喧哗”，“请勿随地吐痰”、“不要拿走卫生纸”、“垃圾桶在此”，全是汉字，并且是简化字。

袁腾飞：洋人看到不信神的民族，他感觉非常可怜。中国人就不信神，中国人信什么啊？中国人什么都不信。从古至今中国人什么都不信，你见过和中国人去求雨吧，龙王爷，您给下点雨，端着猪头去，这龙王爷也忒贱了，给个猪头就下雨。雨要没下，端走猪头就骂街"你瞎了龙王爷不下雨，就走了"。

袁腾飞：中国人最可怕的就是中国人什么都不信，你看中国人在家读四书五经，拜佛，还炼丹，你信什么你说？我们自个儿还挺得意，我们三教合一，那不就是什么都不信嘛。谁家都是孔子，释迦牟尼，太上老君并排挂，你也不怕这哥仨掐起来。

袁腾飞：在国外，你要不信教，在洋人眼里，你跟动物没什么区别。千万不要跟洋人说你是无神论，你不信神那你就是牲口。你一信教就融入人家的主流社会，而且你人会变得善良。为什么欧美的企业家乐善好施，助人为乐，像比尔盖茨，跟这个基督教的信仰很有关系。

袁腾飞：伊斯兰教他有点特殊的地方：伊斯兰教徒是一手古兰经，一手宝剑，他的包容性很差，当穆斯林处于少数的时候，你要尊重他；当他处于多数的时候，他会灭了你。所以类似于以色列打哈马斯这样的军事行动，我是举双手赞成。

袁腾飞：欧洲他没有统一这个概念，他本来就跟中国差不多大，咱是一个国家，他50多个国家。他们没有统一这个概念，他不是觉得说我们是分裂的，我们应该合并，没有这个概念。我是法国国王，政令不出巴黎；英国国王同时是法国的诺曼底公爵。

袁腾飞：今天世界上24个发达工业国，除了日本和澳大利亚，剩下的都位于北大西洋两岸。加入什么组织最牛啊？北大西洋公约组织，简称北约。

袁腾飞：郑和跟哥伦布有什么区别啊？郑和是散财童子，600万两银子，绸子，瓶子给人送去了。人家哥伦布干嘛啊？往里捞啊。

袁腾飞：哥伦布发现美洲新大陆的时候，印第安人是1800万，65年后，还剩23万。主要是靠传染病。西班牙人很坏，把天花，霍乱病人用过的毯子送给印第安人，一村人全死了。

袁腾飞：人类的进步总是要有人付出代价的，不幸的是亚非拉国家总是扮演这个付出代价的角色。

袁腾飞：你们80后90后完全是西方文明影响下长大的一代，你在大街上看不到一个穿中国衣服的中国人，都是穿西服的中国人。你能看到大街上中国人穿长衫的吗？那是郭德纲。台湾大街上有。

袁腾飞：中国的人类文化遗产，城市只有两座：云南的丽江，山西的平遥。美国还有四座呢。

袁腾飞：北京已经没有一点古都的样子了，但你到意大利去看看，尤其意大利佛罗伦萨那些古城，一切和达·芬奇时代一模一样，罗马更不得了，人家随便说一个东西，差不多相当于咱们中国的汉代甚至是战国的东西：凯撒当年遇刺的地儿，至今还在，保存完好。

袁腾飞：欧洲自然风光最棒的是瑞士，人文景观首推意大利。

袁腾飞：中国人去欧洲，最适合生活的就是意大利，因为哪都跟中国一样：满地烟头，满街小广告，随地乱停车，都跟中国一样。意大利人被欧洲人称为"欧洲的中国人"。

袁腾飞：欧洲古代跟中国最大的不同：中国古代是皇权至上，你观世音菩萨要避李世民的名讳，就改叫观音菩萨了。欧洲是教权至上，罗马教宗，因为欧洲人人都是基督徒。为什么欧洲人人歧视犹太人，因为犹太人不信仰基督教。

袁腾飞：兵马俑一个连的兵俑的都长一个模样，中国的古代雕塑全都是比例失调，丑陋不堪。真正的使中国的雕塑艺术发展起来的是佛像传入中国，还是借鉴的印度的技巧，而印度借鉴的希腊的技巧。

袁腾飞：西方相当于中国春秋战国时代的雕塑艺术水平，可以把人的皮肤衣褶用大理石雕的惟妙惟肖，非常了不起。

袁腾飞：希腊罗马神话里宙斯，雅典娜等神跟人毛病全一样，宙斯很好色，赫拉女神老红杏出墙。中国搁进庙里的全是圣人，完人：孔子，孟子，关羽，岳飞，文天祥，戚继光等。

袁腾飞：卢浮宫里的展品全都是真的，咱中国喜欢弄一个复制品搁那儿。

袁腾飞：上帝不是美国人，就一定有美国血统。给美国这么好的地方，东西两大洋，南北无强敌，国土到处可耕。它的经济发展早在它是殖民地的时代经济发展就十分出色：北部工商业，中部产粮，南部种植园。经济世界第一的地位有120年，不是第一的时候，大部分时间是第四，跟它呆的地儿很有关系。

袁腾飞：法国的工业结构以丝绸，制瓷，香水以及奢侈品为主。这些东西对于瓦解农村自然经济所起的作用很小，跟咱中国明清时期一样。

袁腾飞：欧洲历史上的改朝换代啊跟中国最大的不一样就是：欧洲的改朝换代绝对是因为王朝的绝嗣造成的。欧洲当时没有国家民族的概念，只有家族的概念，家族统治一个国家。欧洲人信教，一夫一妻，如果家族绝嗣的话，就要找跟这个家族血缘最近的来继位。

袁腾飞：海军巨费钱，一般国家养不起。

袁腾飞：提起香港，咱说点不要脸的话，你割给人家的时候是什么东西啊？人家还给你的时候是个什么东西啊？

无处告解的女人

Sat, 01 May 2010 08:05:00 +0800

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1975年，43岁的奥利维亚·法拉奇发现自己怀孕了。孩子是法拉奇的男朋友，希腊抵抗运动领导人帕那古利斯·阿莱克斯的，此时已经是两人相恋的第二个年头，激情的火花已经燃尽，爱情正在死去，但是法拉奇在经过一番挣扎之后，还是决定生下这个孩子。她身边的人都劝她去把孩子打掉，因为她压根不是那种为了孩子会放弃工作的女人。后来事实证明别人也没说错，她的确也是这样的。孩子的父亲也不想要这个孩子。那个在需要她时，便像她提出一小时内为他准备好一艘游艇的任性的男人，甚至连自己还是个不成熟的孩子。但是这些都被她固执的拒绝了。然而在三个月后，又由于她同样固执的不肯遵从医嘱，在医院静养安胎，而选择了四处奔波，坚持工作，致使孩子最终流产。在经过一番痛苦挣扎之后，法拉奇于是写下了这本名为《写给一个未出生孩子的信》的书。在书里记录了她在这一阶段的挣扎，痛苦，对人生很多问题的质疑和思辨。

有趣的是，这本书虽然少有的展露了法拉奇脆弱，柔情，母性的一面，让很多人为之侧目感动。但是如果我们以法拉奇式的冷酷以及咄咄逼人的方式来研究一下她本人的话，可能得到的会是另外的一个结果。这位被称为世界第一女记者的铁娘子，在世界舞台上叱咤风云几十年，其彪悍而成功的一生，令人叹为观止。她通过文字为自己塑造的面对专制主义，刚正不阿的追求自由与公正的女英雄形象，一直非常的深入人心。然而有时候，这样的强势人物，在他们光辉的形象里，在他们滔滔不绝的雄辩的文章里，你除了看到她已经成型的绝无漏洞的强悍以外。其实是很难看到她的彪悍是怎样养成的。但是，这本薄薄的，只有九万字的小书，却真的很不一样。

法拉奇为什么要写这本书？这其实是一个非常有意思的问题。开始的时候你读这本书，读到她决定生下孩子的时候，你以为她写下这本书是为了母爱。再往下读，读到失去孩子的时候，你会以为她是因为痛苦。然而只有当你读到那场虚拟的审判的时候，你才会恍然大悟，原来这个女人写这本书，其实她的潜意识里是为了想替她自己辩护。说到这里，我们不得不重翻一下她在决定拒绝安胎，继续东跑西颠儿的时候对着肚子里的孩子说的话：“这种只考虑到你存在的权利，而不大考虑我存在的权利的目的是为了什么？人性，你是一个人吗？你是一个个体的生命存在吗？““我打算离开医院去接受这份工作。不管今后发生了什么，我也不在乎。要是一切顺利，你就会诞生，要是不成功，你就会死去”。“我完全拒绝帮助你去行事专横的暴虐。”

看到这里，其实谁都会明白，对于一个43岁，又身患乳腺癌的高龄产妇来说，她的想法，是这样的一种不顾客观的身体条件坚持做出的决定的话，那么孩子流产就应该是顺理成章的事情了，能生下来还是个健康的婴儿，反倒是不正常的。紧接着，法拉奇就在她的书中描述了一场她自己虚拟出来的审判，在审判中，一个男医生和她的男朋友代表着男人认为她是有罪的，而一个女医生和她的一个女朋友，则代表着女人，以雄辩的压倒性的姿态，为法拉奇做了辩护，她们甚至往男人们的脸上吐了口水。这真是太有趣了，要知道，在现实生活中，是不可能有这样的一场审判的，因为不管怎么说，这也是一个女人的私事，不管孩子生也好，不肯安胎流产了也罢，她既没有触犯法律，也不存在触犯公众道德，别人是没办法指责她什么的。再说以法拉奇的地位，威力来论，想必也没有人会不明智的选择在这件事上公开指责她的。此女子彪悍到什么程度，举个例子来说吧：

2006年9月，法拉奇死于乳腺癌，之前她曾经做过一个手术，在手术之后，她坚持要看一眼摘除的肿瘤，大夫说，从来没有人要求看自己布满了癌细胞的血肉，她说"它是我的肌体，我想看一眼"于是他们把它拿进来，它是一块又长又白的东西，她开始对它说话"你这个可恶的王八蛋"她恨它。她接着羞辱它"你不敢再回来了。你在我身体里留下孩子了吗？我要杀了你！我要杀了你！你赢不了的"那些医生看着这个场面，喃喃地说"哦，上帝……”

看吧，就这么一位姑奶奶，谁会脑子进水到想要就生孩子这种事指责她什么呢？那不简直是找死嘛。但是郁闷的事情也就在这里了。如果大家都保持缄默，没有公开的控诉和指责，她也就不能公开的为自己申辩。但是没有自我申辩，也就不可能从痛苦中得到自我救赎。她是一个女斗士，这样一个彪悍的女人什么时候怕过跟人掐架?但是这一次偏偏没有人跟她掐呀。基督徒可以像神父忏悔，佛教徒可以向佛祖磕头，但法拉奇是无神论者，恐怕心理医生都拿她没办法，她该如何化解这样一场心理危机呢。于是，这个彪悍的铁娘子就写了这样的一本书，虚拟了一场公诉，自导自演了这样一场战争。她自己先代表男人控诉自己，再代表女人痛斥男人。在这场公诉里，她甚至幻想着那个未能出世的孩子，变成了一个成年的男人来为她申辩，来宽恕他，并且对他说，妈妈，其实我是自杀的（话说看到这句话的时候，我真的笑出声了，心想您老人家还真能瞎掰啊）。这个时候，她甚至忘记了，就在不久的以前，她还认为它根本不是一个个体的生命存在。但当她需要救赎的时候，它就变成了一个成年的儿子来表白自己是自杀，她是没有错的。甚至到了最后，孩子的父亲还会写信给她。告诉她"我是来祝贺你的。我来告诉你你赢了，……你成功的挺住了他人的意志。甚至是上帝的意志。“她甚至和腹中死去的胎儿最后的对话，她问它，“为什么我早先没有把你拿掉呢？为什么我浪费了这么多时间来让你残害我呢？“但是，天可怜见儿的，公平点吧，亲爱的法拉奇女士，这个未曾出生的孩子，它可什么都没做过，都是你们这些大人们在那里一会一出儿的瞎折腾，还滔滔不绝的哲学呀，人性的，男权啊，女权啊的振振有词的呀。你们单方面的宣布了自己的胜利，可是，你们战胜了谁呢？又赢了什么呢？胜了那个叫"他人"的人吗？还是赢了你认为根本不存在的"上帝"呢？

我们的确是没有什么立场去指责这样一个女人的任何决定的，像法拉奇这样的女人，她彪悍得不怕和任何人战斗。但是中国有句老话说得好，人在做，天在看。别人的看法态度其实都是无所谓的事，人有时候，要自己能过得了自己这一关才行。每个人都要为自己的立足之道找到一个自圆其说的方式，法拉奇也不例外，很多人说，这本书是法拉奇温柔的展现，但其实恰恰相反，这本书是一个铁女人与内心的脆弱的殊死搏斗。她需要被原谅，但是却无处告解，因此只能通过这本书来拯救自己。而另一方面，又放不下自己坚强的壳，于是我们就看到了这本书现在的样子，有些拧巴。从中到是可以看出她思辨的方式来，看到一个铁娘子仅就这一件事上，是如何用彪悍的理论和雄辩以及幻想的胜利不断的供给自己心灵以力量的方式，为自己自圆其说的。而这，才是法拉奇之所以成为法拉奇的根本。但是她究竟最终过没过得了这一关，写下这本自我申辩之书，到底对她的心理救赎有没有作用，这些我们都不得而知了。我们所知道的只是，在法拉奇的晚年，她成为了一个坚决的反对堕胎者。有人说，那是因为那个未出生的孩子。

尼采说

Mon, 01 Feb 2010 07:00:00 +0800

弗里德里希·威廉·尼采说：

1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3 “他沉沦，他跌倒。“你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走—他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！—我们的群体本性如是说

6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

9 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？“他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

10 他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？—他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11 他是思想家，这意味着：他善于简单的—比事物本身还要简单—对待事物。

12 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

13 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

14 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰"自我欣赏，再就是东游西荡。“智者嚷道：“住嘴，你要求太多啦，自我欣赏就够啦！“傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

15 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

16"噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

　　“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”

　　谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

18 你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

19 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

20 伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了—只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

21 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

22 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

23 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

24 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你

恭喜读者重新恢复困惑

Sun, 24 Jan 2010 20:30:00 +0800

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我身边有很多看透了世界的人。有一次一个朋友跟我说：我女儿长大了，决不能从政，政/治太肮脏了，哪里都一样。虽然当时我们坐在闹哄哄的车里，非常不适宜谈论政/治，我的严肃病还是犯了，我反驳道：政/治到处可能都是肮脏的，但是一些地方比另一些地方更肮脏一些。

后来我在别的地方看到一个更好的表述方式，那句话说的是：不要让"最好"成为"更好"的敌人。就是说，这个世界上也许没有完美的人性、完美的制/度，完美的政/治，但是完美的不存在，不应该是我们放弃追求"稍微美好一些"社会的理由。

《民/主的细节》是一本很家常的书，试图从具体的政/治/事/件、甚至柴米油盐的角度来观察分析美国的当代政/治——确切地说，分析政/治本身——再确切一点说，分析什么样的公/共生活更接近合理与正/义。我在书的后记里写道，这本书其实在做一个很"笨"的工作：讲故事、讲常识、讲人物。这件事情如此之"笨"，以至于有读者甚至可能对一个剑桥大学的老师没有戴上术语的墨镜、穿上晦涩理论的马靴出来讲话而失望，但我之所以愿意做这个很"笨"的工作，是因为我不介意"天真" ——我还没有看透一切，我拒绝看透一切，事实上，谁想让我"看透一切"我就跟谁急。

我对这个世界有一天会成为人间天堂不抱希望，但是我想，一个居民房子被推/土机强/拆/的世界，和一个开发商必须跟某人谈判拆/迁价的世界，还是略有不同的；一个婴儿喝/奶/粉不小心会得重病的世界，和一个食物标签上必须写明所有成分和卡路里的世界，也是略有不同的；一个高考分数线向本来就占有教育资源优势的大城市倾斜的世界，和一个照顾弱/势/群/体上大学机会的世界，同样是不同的……那种无视所有这些不同而一屁股坐到"看透一切"的高度上挥斥方遒的态度，有些人称之为 “智慧”，我称之为"傲慢"。

世界如此之博大精深，我们短短一生真的能看透吗？再说看透了接下来干嘛呢？坐在云端捋着智慧的胡须等死？

深入这个世界的细节，观察它的微妙，捕捉它的变化，在非黑即白之外看到所有那些丰富的过渡色彩，是需要谦卑、耐心和好奇心的。有如此多人热衷于看透的"智慧"，不过是因为看透是逃避社会责任感的最好理由。你说我都看透了，自然也不用操任何心了。

而对"肮脏"的政/治家来说，民众的政/治虚无主义则是他们最强大的堡垒：如果我无意于将自己清洗得更干净，至少我希望你相信干净是不可能的。

以前曾有朋友跟我讨论，为什么很多出了国的人政/治上也会很保守，他们难道不是见多识广了吗？我说，以前有个心理学家做过实验，一个人如果买了某个牌子的车，以后他就会更留心这个牌子车的广告，而对其它牌子的车广告往往充耳不闻。这说明什么呢？说明当一个人的头脑开始封闭时，他明明身处一个信息开放的世界里，但是他吸收知识的方式却是选择性的和片面的。在我的留学生涯中，身边有太多的中国人身在美国但是看不到美国，身在一个全新的制度中，但是看不到它的新意。大约因为在他们出国之前，头脑里已经安装了"某个牌子的车"了，出了国以后，也只留心这个牌子车的广告，而对其它牌子视而不见。我想说的是，我们当中，有太多年纪轻轻就已对世界全然失去好奇心的人，他们的头脑里充满了感叹号，但是没有了问号。

那么说到底，我希望《民/主的细节》所达到的效果，就是在更多人的脑子里种上了更多的问号。希望有一些人，越多越好的人，看完了这本书，从先前"看透的智慧"中倒退下来，退回天真，退回好奇，退回困惑。这本书并不指望也不可能告诉读者什么是对什么是错，如果一个读者在读了此书之后感到糊涂和困惑，没有什么可忧虑的，事实上你应该恭喜自己重新恢复了困惑的能力，因为你又回到了一个丰富的世界，在琳琅满目的"汽车"之间，你又有了选择的可能性。

浅痰诸子百家

Mon, 18 Jan 2010 16:25:00 +0800

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诸子，诸和猪同音但不同意，“诸"是多的意思，“猪"是吃得太多的意思，“子”
大多情况下是说儿子，诸子可以指很多的儿子，春秋战国时期没有计划生育，所以妇女们拼命生了很多孩子。很多的儿子里，有些成绩好的，像我们一样考上了重点学校，有了学问，有脸见爹娘，后来成为孔子，老子，庄子。。。。所以这里，子又是有学问的"先生"或"老师"的尊称。一边叫人家儿子，一边叫"先生”。以前的人很会恶搞，也是辩证法的最初形成吧。当然，不是所有的"子"都是尊称，蚊子和虱子，都是不讨人喜欢的吸血昆虫。如果别人叫你"臭小子”，或者"兔崽子"，肯定是在骂你。

春秋时期的诸子中，最有名的是老子，孔子，庄子，孟子，韩非子等人，应该还包括韩湘子，《天龙八部》里的无涯子，很多很多。让我们从最牛的名字，老子，开始说起吧。

传说老子在他妈肚子里闷了三年，一生下来就会说话，我不知道大家为什么觉得这很了不起。怀孕一般是九个月，如果按照正常程序生下来，三年时老子应该已经两岁多了。两岁多的小孩，如果还不会说话，别说不能叫’老子’，基本上可以叫’傻子’了。老子是道家的创始人，除了开创了一派中华五千年几乎所有的封建迷信，装神弄鬼，我实在看不出老子对社会有多少贡献。他只写过一篇小小说《道德经》，才五千字。挂羊头卖狗肉，通篇没有一处提到如何建设精神文明，不准抄袭，不准包二奶这类道德标准。所也他也就是名字比较牛，抢注了’老子’的域名，我一直在想，让老子和写兵法的孙子见面，谁会打赢。两个人虽然都是忽悠界的泰斗，但老子除了常年欺压一头青牛之外，至少还比较低调。孔子呢？忽悠出亚洲，忽悠向世界，却忘了表明"Made in Shandong" 。

我们都知道孔子周游列国的事迹，据不完全统计，他老人家手持180多个国家的绿色护照。他换居留国的频率，比旧社会的劳动人民换内裤还勤。他每到一个国家，就忽悠当地的头脑，首脑，豆腐脑说，“我可以帮你治理天下”，“我可以帮你给那些刁民洗脑”，“我可以帮你打通关，统一天下”。结果呢？像国王这么傻的人都很快认出了孔子是骡子是马，只好赶他出国"遛遛"。

有一点值得肯定，老人家的生殖能力极度旺盛，是"革命的播种机"，他走到哪里，都会"不亦乐乎"，所以哪里都有孔氏后裔流传下来。否则，大江南北，怎么会那有那么多"孔氏家族XXX"呢？我老爸去年到瓦努阿图共和国出差，那个太平洋小国上总共三个半人，却有五个"孔氏家族联谊会"。

都说孔子有学问，是不是真的呢？不要问我，问问那两个讨论太阳大小的农村幼儿园小朋友就知道了。他叫私塾三十年，教了一个军团的学生，光进入福布斯排行榜的就有七十二个弟子，这么多人，拼拼凑凑，才整出了一本薄薄的《论语》，还充满了"不亦乐乎"这样的感叹词废话。

孔子对中国文学最大的贡献，大概是他搞了中国第一本地下流传手抄本《诗经》，现在我们都叫《诗经》“古典文学”，“经典”，但当时，它真的只是一份见不得人的手抄本。为什么呢？很简单，因为《诗经》是地道的色情文学，你们大概不需要百度一下，也知道"舒尔脱脱兮"是什么意思吧？还有"君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且"，你们大概不需要北大中文系毕业，也大概能猜出这是什么意思吧？孔子在周游列国的时候，一边播种，顺便收集当地的黄色小调，当然要"不亦乐乎"了。

孔子不但很黄，而且很暴力。孔子弟子三千，应该是历史上最早的黑社会了。七十二个大弟子，应该算是香主，堂主，舵主级别的人物了。孔子走到哪里，都有黑衣魔镜的保镖跟着。孔子忽悠某国王露馅后，曾经被国王追杀，幸亏他的黑社会打手保驾，他才能继续做革命的播种机。他手下的第一打手当然就是子路，孔子收徒弟，徒弟要按时供应腊肉，但旧社会穷人多，供不起腊肉怎么办？可以想象，子路会负责用拳头把保护费收起的。

所以孔子可以用很黄很暴力这四个字形容。至少他的脑子还是清醒的，一边道貌岸然；而庄子忽悠人的时候，自然都找不到北。是庄子梦到了蝴蝶？还是蝴蝶梦到了庄子？或者蝴蝶就是庄子，庄子就是蝴蝶，一共两只蝴蝶，亲爱的，你慢慢飞，北冥有鱼，进化论，进化成了大鸟一只，大鹏展翅，亲爱的，你慢慢飞，逍遥游，凌波微步，天龙八部。。。庄子的精神境界，确切说，是精神病境界，真是前无古人，后有祖德。

还有一些小小"子"，写出来就是浪费资源了，老师你一定会认为不重要，钦此。Peace out ！

乔治·卡林：死亡大约也是一个玩笑

Wed, 16 Dec 2009 06:50:00 +0800

最好先看视频。

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[文/研究员刁莹]

　　他的底线是，坚持喜剧素材应该来自于对于人类和社会的短处的批判。

　　美国喜剧演员乔治·卡林（George Carlin）逝后，他的生前好友，《阿飞正传》的主角宋飞（Jerry Seinfeld）回忆，卡林死前九天同他通电话，两个人还开起了关于死亡的玩笑。

　　“我们聊起了Tim Russert和Bo Diddley, 乔治说，‘我觉得我暂时是安全的。‘他们一个接一个离去，中间总要有中场休息吧。如果他们坐的飞机发生空难的话，我总想马上也登上飞机——这样子概率大一些。”

　　他大概没有想到，中场休息的时间并不长，前两位喜剧明星离开不久，叛逆不羁的卡林也因心脏病驾鹤西去。此刻，三人应该在天堂开派对吧，相较之下，人间少了许多讽刺，许多笑声。

　　卡林曾经说过，“基本上，语言是隐藏真相的工具。“但他一生中大部分时间都在做相反的事，用语言把真相表现出来。在他充满讽刺、有时还充满愤怒的社会评论中，他展示着自己对日常生活中的各种各样人们习以为常的怪现状的观察。那些为现代社会粉饰太平的人们生活中的各种角色——政客，媒体，宗教，以及各类的传统想法，都成为他的攻击目标。

　　卡林五十余年的喜剧生涯中，有不少话成为经典，总是被人引用。比如：“你有没有发现开车比你慢的人是傻瓜，比你快的人是疯子？“他还如此讽刺过政界人士：“他们块头越大，气味就越难闻。

　　人性和世界中的复杂与荒谬被他拿来玩味，他说：“如果你生在这世上，你就有了一张看一场奇异演出的门票，如果你碰巧出生在美国，你的座位就在前排。”

　　乔治·卡林1937年5月12日出生于纽约。幼时父母离婚，他和哥哥一起在曼哈顿西区由妈妈抚养长大。“我在纽约长大，一直想变成想电影里和收音机里那些好玩的人那样，“他说。“我爷爷，爸妈都有语言天赋，我妈妈把这些都传给了我。她总是让我注意语言和词语。”

　　他高中时代辍学，加入空军。之后在洛杉矶什里夫波特（Shreveport）成为一名DJ。1957年他到波士顿，然后去了沃斯堡（Fort Worth）。在这过程中他遇到了新闻主播和戏剧演员伯恩斯（Jack Burns）。他们在沃斯堡和洛杉矶一起工作，在电台里表演。二人搭档取得了一定的成功，但1960年，卡林还是决定单干。

　　他因语言天赋和聪明的语言游戏而出名，后来成为喜剧明星的宋飞回忆说：“我在1960年代的时候就对他着迷。对一个孩子来说，似乎整个世界都因为乔治·卡林而变得有趣”

　　不久后他成为美国最红的喜剧演员之一。但随着1960年代结束，他已经受够了在他眼中微不足道的和"空虚"的成功。“我在揶揄那些我很同情的人的父母，在某种程度上，我和他们也有联系，我和他们观点相同，“他后来回忆说，“我是一个叛徒，在谎言中生活。”

　　　1970年，卡林换了方式，他扔掉西装领带，以及那些帮助他获得声名的那些传统的、干净的素材。他以文化叛逆者的形象重新出山。其时他已经蓄起了胡须，养长头发，穿上牛仔，开始吸毒。接下来，在一场著名的事故中，他拿越战开玩笑，激怒了群众，被驱逐出去。之后，他暂时离开夜总会，到了大学和咖啡馆，那里的观众更年轻、嬉皮，对他的新故事和新形象也都更感兴趣。

　　他最著名的开场白大概是：“我在想那些脏话和誓言，想那些诅咒的话和你不能说的话。“那个节目的名字叫"你永远不能在电视上说的七个词”。他因在这个节目中的用词而遭逮捕，被带上美国的最高法院。之后，法院裁决是他的用词"不够体面，但不构成猥亵”，这在之后也成为联邦通信委员会判断广播节目是否猥亵的判例之一。

　　“所以，我的名字在美国法制史上是一个脚注，我对此有点骄傲，“他说，“在那个年代，这是很大胆的。”

　他近来的作品尤其尖锐，充满了对愚蠢、肥胖、以及驯顺的抨击。但是他一直维护他的底线，坚持喜剧素材应该来自于对于人类和社会的短处的批判。“我的本能是想去除一些事情的神秘色彩，把它们从所谓的禁区中带出来，至少让大家可以对这些事情进行讨论。”

　　“把其中讽刺的因素去掉，“他说，“你会发现一个失望的理想主义者。” 他不害怕人性中自我粉饰的因素，说"面对现实我们都有犹豫，而我们都希望把让人不快的现实美化一些。” 如果有来世，他说，他可能是个老师。

非如此不可？非如此不可

Fri, 11 Dec 2009 15:42:00 +0800

来源柴静

三十五年前，十二月三日，零时过后不久，顾准在风雪夜去世。写这篇文章，了解他，纪念他，感谢他。

一

1952年，37岁的顾准被撤去上海市财政局长职务。

关于这次撤职，没有档案材料，只有一份当年2月29日新华社电讯稿的几句话"顾准一贯存在严重的个人英雄主义，自以为是，目无组织……屡经教育，毫无改进，决定予以撤职处分"

人人穿黄布军装的年代，一个穿背带裤，玳瑁眼镜，在跟弟弟的通信中常常用"睥睨"二字的人，得到这个评语不奇怪。

他不是出身望族，12岁在上海会计师事务所当学徒养活一大家子人，十五岁已经写出中国会计业的最早教材之一，大家都承认，“整个大华东地区找不出他这样有才干的人”。

但是这个人"不服用"。

中财部曾有意调他，但他坚持留在上海"一入阁只是盆景，长不成乔木了"。不光不去，他还不同意上级"民主评议"的运动式征税的方法，认为应该按法律规定的税率来征，不光不同意，还连续写文章来论证谁对谁错。

他被撤后曾有人为他申辩，一位领导说"顾准不听话，不给他饭吃"。

撤职当天，他一句话不说在办公室坐了一个晚上，他的秘书陪着他坐了整整一个通宵，没有暖气，脚都冻痛了……天亮之后，他"使劲推开了门，走了出去"。

一个人在盛年时由狂热汲于严寒，是什么心情？

有相似际遇的李慎之写过"我觉得我的精神暂时是破裂了。举一个例子，我现在绝对不能听我所深爱的音乐，因为它会引起我无可忍受的混乱的反应，我觉得，贝多芬的慷慨悲歌，莫扎特的无邪的遐思，现在对我都是不相干的。一个人在能够喜悦或者能够悲哀以前，首先必须自以为是正直的，是诚实的，然而我却不能"。

撤职没有具体原因，顾准连检查都不知道该怎么写，他想写民主评议的事，被人叮嘱"不要写这个"，他连批判他的会议都没权参加，市委简报上的顾准检查，是由他的继任代写的。

不听话，不服用的结果，是被剥夺参与这个世界的权利。

那段时间里他"别无一事……夜不能成寐，卧听马路上车声杂沓，渐渐沉寂，到又有少数人声的车辆开动的声音时，也就是天色欲晓了。"

但他没有李慎之式的自我怀疑，当然有激愤和悲挫，但从他的日记来看，从来没有过灵魂深处的破裂，他的独立性保持终身。

他只是要求复查撤职事，被驳回，答复是六个字"此事已经解决"。

二

朱学勤曾经提过一个问题"那个年代的知识分子并不缺少道义激情，也不缺少思想勇气，却没有一个人像顾准走得那样远，挖得那样深，何以如此？"

顾准并非天才，他的思想是一步一步形成的，你几乎可以看到他一根一根把脑袋里的桩子拔掉的过程，这也是他的可贵——-因为这意味着这种路径其实人人可为。

刚离开高位的时候，他的思想还比较正统，很典型的在体制中成长起来的人，认为自己命运的原因只不过是"遭人陷害"，没想过要做更深的反思，只是回头看自己身居高位时的傲慢之感，觉得好笑，说那时只是"小职员哲学"—–徒有一点囫囵吞枣的报章杂志的学识，却"才子式的乱闯乱撞，碰到对的，就干一阵，碰不对了，就倒一次霉，思想的细密化，过去实在不够"。

这好象也是赋闲的人常见的反思，并无特出之处。

一月之后，他找了几本初等几何，代数，微积分……开始学习数学，觉得在阶级斗争和政治动向之外别有天地，他试图沉浸在与人世无关的理性里，一直到1955年进中央党校为止，全部业余时间都用在数学上。

他受过西方经济学的训练，很容易上手，为数理中的逻辑感到狂喜，以至于沉醉其中，深夜受寒，得了急性肺炎。

不过他很快跨越对三角尺和圆规的单纯迷恋，他说"逻辑只是工具，研究经济一定要研究历史。"

他开始研究西方史和中国史，英文是他的另一大重要工具，他依靠这个大步跳出了当时扎在知识分子头脑中的篱笆，正好又赶上中央党校在学术上的黄金时期，书尽管有限，但他已经可以直接阅读到凯恩斯和斯密的原作，自己动手改译资本论。

朱学勤说，后来那一代知识分子未能达到顾准的成就，是因为"知识大限以及逻辑乏力拖住了他们的脚步"。

知识让人求实，逻辑让人求是。

但是，我一直有一个疑问，那是一个会把人席卷而去的时代，他怎么能在风暴中趴在地上紧紧扣住这两颗石子，而不被吹走，甚至连气息都不沾染？顾准后来说过，这一年的生活让他养成’读史’的习惯。这种习惯的好处就是"样样东西都要自己学着去判断"。

习惯一旦生成，就会自动带着人去往未知之地。

三

当一个人知道自己什么都干不了，也不存什么经世致用的念头时，功利也就自然消失，他只是以"不顾死活"的方式读书，作笔记，下蛮力，用笨功夫，来解开思想上的迷惑。

1956年4月，他开始思考凯恩斯为资本主义开出的药方是否会失效？

“我作过一个摘记，认为不会。“他说，“可是，（苏共）二十次大会的报告不是这样说法。这是说，我与他们（美国资产阶级经济学家）是一致的了……”

他被自己的想法吓了一跳，喃喃自语"这糟糕不糟糕？”

但他无论如何在逻辑上不可能认同计划经济体制"目前这一套规律，是独断的，缺乏继承性的，没有逻辑上的严整性的”，他谴责斯大林"以道德规范式的规律吹嘘、粉饰太平的理论来描写社会主义经济……这个理论体系，看来是注定要垮台的"。

几天之后，在中央党校的研讨会上，他忍不住想把这想法拿出来说说，跟别人讨论一下价值规律的作用，这个时候，中国的计划经济刚刚全面推行4年。

“这个题目，不必讨论了吧"学员说。

他只好收起来了。

他已经看到了那条醒目的红线，他在日记里规劝自己"可是不能继续弄了，再弄要出毛病的”，也有颓唐之感，“过过家庭生活，满足于几间房子，积几个钱买个收音机，老来准备结庵黄山拉倒了吧”

张爱玲看曹雪芹增删十年的纪录时感叹"看到了天才的横剖面"，我看顾准那两年日记时也有这样的感受。

从这横剖面中可以看出，人的心灵和头脑并非天赋，它们是一步步变得强壮的。

7月3日，他终于情不自禁，又是痛痛快快地向"出毛病"的方向走去了，“那篇文章已经写起了，历史上第一次写东西没有像这一次这样费劲的……反复改稿，都更加强调价值规律的作用，直到它明确地与一切经济工作中都应该政治挂帅的指示相对立为止”。

他使劲推开了马克思所说的"地狱与科学共用的大门"，这扇门一旦推开，从此不能再有任何怯懦和犹豫。

推门而入时，他已经看到了未来会发生什么，1964年，他翻译熊彼得的名著《资本主义、社会主义与民主主义》,里面有一句话"在民主法治制度缺失的群集环境，道德上的限制和文明的思想方法或感觉方法突然消失，……使我们面对谁都知道、可是谁都不愿正视的各种毛骨悚然的事实……"

他精确地预言，“中国的政治空气的大改变将从一年以后开始”。

“在屋檐底下躲暴风雨，一定要躲过去"他写道。

四

“观察，而不是愤慨，可观察与纪录的就多。“他在日记里写道。

他在河南商城劳动改造，他腰不好，拿的又是短锄，有时只能双膝跪在泥里，靠双臂支撑着爬行，双膝破损，臂膀全部红肿了，手掌也血肉模糊，很难拿笔。但他写道"也只是在这样的环境条件下，才有机会学习我国的农村经济这门课”。

早已经没有了在上海时穿背带裤的习惯，他的新工作是捡粪，因为饥饿，粪越来越少了，他需要站在别人边上，等着人家拉完。衣服上全是粪，他可以不再用工具，“直接用手捡起来”。

这样每天15，6个小时的高强度劳动之后，他在日记里对自己有抱臂旁观的总结"充裕建设中的劳力来源，这是一个很好的办法，凡是这样的队伍，军事化程度高，效率远高于民工……政治挂帅就是用政治手段来实行经济目的”

犬儒病--当代中国的精神危机

Mon, 23 Nov 2009 10:25:00 +0800

犬儒病–当代中国的精神危机作者：胡平

人心不会熄灭，但它可能蒙上灰烬而不再燃烧。灰烬本来是燃烧的产物，但它反过来又抑制了燃烧。拨开灰烬，你会看到重新燃烧的人心。
——作者手记

当今中国最流行的是什幺主义？答：犬儒主义。

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1、犬儒主义的来龙去脉

2、专制与犬儒

3、史密斯笔下的俄国人

4、共产党与犬儒主义

5、从"高尚的谎言"到"赤裸的暴力"

6、是"从革命党向执政党转变"，还是从"权力向暴力转变"？
7、为什幺"不改革等死，改革找死"？

8、犬儒心态与恐惧，兼论"难得糊涂"

9、从人文精神讨论谈起
10、自由民主理念——信则灵，不信则不灵

11、玩主式的犬儒主义
12、避世型犬儒与愤世型犬儒

13、理论的犬儒化

14、关于假装服从的政治游戏

15、犬儒式的自欺欺人
16、克服犬儒，战胜专制

萧公权：说民主

Wed, 18 Nov 2009 16:45:00 +0800

来源

萧公权：说民主

　　●萧公权

　　什么是民主？在今天这不是一个空洞的学理问题而是一个有关人类利害的实际问题。英国外相贝文曾说：“缔造和平之途径异常艰若。尤其当各国不同之政治观念使其益趋复杂之时，此种困难之解决常因欲采纳特种意识形态之愿望而受阻碍。（中略）不幸我苏俄友人之一切演说及文字中均只有一项理论，即仅有渠等代表工人，仅有渠等系属民主。渠等对若干其他政府之观念为：彼等系属法西斯或类似性质之政府。因此引起一项观念，即苏俄之安全仅当举世每一国家已采纳苏维埃制度时始克保持。是为获致和平最大障碍之一。"（中央社伦敦六月四日路透电）贝文这一段批评苏联的话虽未完全正确，但他指出各国因所持的政治观念不同，所取"民主"的解释不同而发生误会的事实，却充分地说明了民主问题的严重性。人类为了民主与独*裁政治观念的冲突发动了一次世界性的大战。不料在民主战胜独*裁以后竟为了民主观念的歧异而不能恢复圆满的和谐。

　　细考今日的民主争执的要点，实在乎"政治民主"观念与"经济民主"观念之未能调协。政治民主的观念可以用英美的传统自由来代表。自由主义的基本信条是：人人同样具有生存所必须的若干权利，而个人本身具有实现这些权限的能力。政治社会的目标就在以人民公共的力量保障权利使其不遭侵害。人民固然不许暴君苛政侵害权利。他们也不欢迎仁君仁政"越俎代疱"替他们满足生活的需要或决定生活的方向。因此自由主义者认定全民自治是政治组织的极诣。为了办事的便利起见，人民不必自己操持行政之权，但决定何事须办的权力必须操于人民之手。为了适应近世广土众民的环境起见，人民不必行使古希腊式的直接民权，但人民必须有选举代表和改组政府的权利。自由主义者相信：只要有了政治的自由（政治的民主），人民的一切权利都有了保障。在十八世纪的时候民权思想家因为想对君主专制加上致命的打击，所以往往偏向于放任主义。照他们看来，管事最少的政府就是最好的政府。但是十九世纪以来的政治家和政论家逐渐感觉放任的缺点而加以修正。政府职权范围逐渐扩大。人民生活的许多方面，经济、工作、财产、教育逐渐受政府的干涉。然而拥护民主政治的人士并不承认政府做事增多便是人民权利减少。只要政府多做些事的这个政策是由人民自己或其代表所决定的，而不是别人替他们决定的，它便符合民主的条件。假如人民不满意现在的政策或政府，他们在法律上和事实上都有改定或改选的权利。两党以上的政党制度就由此产生了。我们要注意：自由主义所注重的是政治民主。欧洲中世以来民主政治的发展始于人民选举权的承认，终于人民选举权的普及。换言之，政治民主的中心，就是人民的政治平等。人民的社会及经济平等诚然随着政治平等而有改进，中世纪的阶级界限到了近世纪已经大体消泯。然而社会经济平等不是自由主义的主要目标。他们只主张个人应当决定他自己生活的方向及形态，正如民族应当决定它自己的制度政策一样。社会不应当划分贵贱贫富的阶级，强迫人民不平等的待遇。但也不应当于涉管制人民，强迫着人人受同样的待遇。政府可用适当的办法，使才智能力优越的人得着帮助，自甘暴弃或智能薄弱者也不致无归，而强梁横暴者不能为害。但不可强不同者使之同，不齐者使之齐。英国有贵爵，美法也有富□。照自由主义者看来，只要富贵得自个人的诚实努力，那是无背于民主精神的个人报酬。

　　经济民主的观念可以拿社会主义，尤其是共产主义来做代表。社会主义者也有一个基本假定：经济生活是全部社会生活的基础。除非人民在经济上能够平等，他们不能在任何方面得着平等。单靠政治平等是不行的。希腊市府国家当中有奴隶的存在。史家认为假使没有奴隶阶级便不能有雅典的民主，但事实上正因为有了这个阶级便不能有民主的雅典。雅典公民虽然有参政权，但就国家全体说，他们只是一个互相平等而压迫其余人民的统治阶级。这不是完全民主而是片面民主。近代国家如英美等固然没有奴隶，然而资本家与劳工者贫富悬殊，政治的权利与势力实际上随着金钱的势力为转移。无产阶级在本质上无异于上古的奴隶。这不是真民主而是伪民主。要想得着完全的、真正的民主，我们必须实现经济的民主。但这不是经过"自由"的途径可以达到的。资产阶级决不肯轻易放弃既得的权利和势力。因此武力革命是难于避免的手段。即使革命成功了，经济建设也不能由"自由竞争"而推进。生产工具必须公有，生产事业必须统制，反动的思想和势力必须清除。因此"无产阶级独*裁"是无可否认的政治制度。“独*裁"当然不是民主。但是为了实现经济平等，这是必要的工具。因为最后目的是民主，所以貌似民主的无产阶级独*裁却是真实的民主――至少比貌似民主的资本主义民权政治更加民主。人民虽然受了政府的统制（甚至压迫），但在统制的过程当中他们踏上了经济民主之途，向着真正民主迈进。我们可以套用卢梭一句著名的话：在共产主义的国家里面，人民被强迫而为民主。

　　简括地说：政治民主注重个人自由，经济民主注重人类平等。后者偏重物质的满足，前者偏重意志的解放。两者之间确有极显著重大的差异。信奉自由主义者与信奉社会主义者互相猜忌攻诘是很自然的一个现象。但是平心静气来看，双方虽时常以"不民主"互骂，而实各有合乎民主原则的成分.

　　我们难以一个简单的定议来包括民主政治的全部意义。但我们可以承认，林肯所说"民有、民治、民享"的三大点是民主的主要内容。用这个标准来看，自由主义和社会主义都是"民主”。第一，自由主义坚持主权在民。只要是国民，不管他们的性别、宗教信仰、社会地位是什么，都是国家的主人。社会主义者及共产主义者并不否认主权在民（国为民有）的观念。他们所不满的，是自由主义的民有理想与"资本主义国家"的事实不符。在无产阶级被剥削的社会当中高唱全民政治，照他们看来，是一种诳语。真正民有的政治组织只能在"无阶级"的共产社会里出现。换言之，共产主义者否认"资产阶级"是民。他们把这个国家主人翁的高贵地位保留给工农阶级。工农以外的非民消灭以后，全社会的人都成了民，都成了主。这就是共产主义的民主。春秋时代鲁国大夫季康子想"杀无道以就有道”。孔子却说：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。“共产主义的民主政治是杀无道以就有道的政治。我们可以说他们太忍心，却不能说他们不民主。诚实的自由主义者也主张"为政焉用杀"的办法。他们虽缺乏孔子的那样贵族风格，相信统治者可以善化人民，但他们相信让人民自求多福，共作主人，天下事便大有可为。我们可以说他们太乐观，也不能说他们不民主。自由主义者与共产主义者都接受民有的观念，两者间的主要区别只在乎对于"民"的看法不同而已。

　　其次，自由主义者与社会主义者相同的接受民治民享的观念。两者间的差异也在乎"民"的看法。这可由上文所说推想而知，不必于此赘论。但除此以外，双方显然还有一个重要的歧点。自由主义者虽然以民享政治为其出发点（如洛克以保障生命自由财产为政府之鹄的），其立论的重心多偏于民治。他们深信：只有让人民管理自己的事才能保证政治的清明。换言之，民治是民享的必要条件。至于人民如何管理自己的事，那也惟有让人民自己去决定。全体一致既然事实上不可能的，人民的决定便只好以多数为准，或以代表多数的政党为准。这一次甲党得著多数赞成，执掌决定大政之权，下一次乙党得着拥护，便代替甲党而执政。放任政策，统治政策，社会政策都可以由这种方式而付诸实施。纵然人民的自由因而受到严重的限制，那个限制也是人民自己加上的。

　　共产主义者虽然不否认民治的原则，但他们比较上着重民享。为了达到分配的平均和生活的充裕，共产主义者不反对用流血的革命手段打倒"资产阶级”，用严刑监谤的政治手段维持政权，用独断统筹的经济政策推进建设。人民赞成政府是这样做。人民反对，政府也是这样做。执政者自信这样做法是为了人民真正的利益，便不妨放手做去。这种作风颇像从前所谓仁惠专制。纵然人民的自由受了限制，但是他们将来可以得着无穷的受用。假如我们说共产主义者想用独*裁的方法达到民享的目标，似乎不算错误。

　　我们可以承认自由主义和共产主义都是民主，但它们显然是两种不同的民主。我们是否可以把它们折衷调和起来？假使不能调和，我们应当何去何从？

　　就两者的目标说，调和似有可能。关键在于民治民享两重点的平衡。自由主义过于忽略民享，共产主义过于蔑视民治。调和的途径就在民治与民享的兼顾并重。在现代的政治运动中至少有两派向着这个方向前进。一是英国工党的社会主义，二是我国孙先生的三民主义。工党要用自由平等的政治方法实现社会改造，要在民治民享同途并进的过程中实现均平康乐的理想社会。孙先生要并行民权与民生主义，在全体人民自主自决条件之下实现"天下为公"的理想社会。这都是享治兼顾的民主观念，既与共产主义有别，也与传统的自由主义不同。

　　然而"人心之不同如其面”。最完善的观念也不一定为一切人接受。以英国为例，工党的社会主义是否完善姑且不论，在事实上英国还有许多自由主义者和共产主义者不能接受工党的主张。美国大哲学家詹姆士曾说人类当中有硬心肠和软心肠的两型。人生观或哲学思想随着心肠的软硬而人人不同。我们可以进一步说，政治思想也不免受个人性格的影响。自古以来任何伟大的教主，孔仲尼（如果孔子是教主）、释迦牟尼、耶苏基督、穆罕默德，总不能把全世界的人都收为自己的信徒。任何有力的政治主张也不能够得着全世界一致的接受。在这个情形之下，只有两条可走之路：一是排除异已，把信奉"邪说"者杀尽灭绝。二是各从其心，各行其是，各逞其说，各求自胜而各不相害。前者是思想上的武力征服，后者是思想上的和平竞争。何去何从？恐怕也要由个人的性格来决定。不过有一点我们可以肯定的说：有动必有反动，是物理学的定律。“以暴易暴”，是社会学的定律。用武力来征服思想，在得着胜利以前必然要遭受武力的反动。在得着胜利以后是否能使戾气氧化为祥和也没难够把握。何况人类一时一地的知识有限，宇宙的真理难穷。现有最完善的真理未必是最后的真理。一人一个所持的真理未必是全部的真理。硬心肠的办法虽然有效，但有断绝人类进步的危险。秦始皇汉武帝相信君主独尊，英王詹姆士一世和查理一世相信君权神授，希特拉相信阿利安人的优越。这些在当时认为绝对正确的真理，事后都证明是错误。人类为半真理、伪真理而流血已经太多了。文明的一个显徵便是减少不需要的流血，加速可能的进步。用文明生活的标准来看，与其心肠过硬，无宁心肠稍软。我们可以接受共产主义的民享理想，但我们也愿意采用自由主义的民治方法：以和平的竞争来发展自信的真理。谁是谁非，谁成谁败？一切都要取决于人民的最后裁判。

　　这是自由主义的要点，实在也是民主政治的真谛：除了让人民自已作主以外，一切"民主"都有点近乎虚伪的藉口。无论任何主义，任何政策，无论这些政策是好是坏，是"资本主义"的或是"无产阶级"的，只要其采用取决不是出于人民自主而是出于他人代主，都是变相的独*裁而不是民主。

　　什么是民主？我们简单的答覆是：人民有说话的机会，有听到一切言论和消息的机会，有用和平方式自由选举生活途径的机会，有用和平方式选举政府和政策的机会，――而且这些机会，不待将来，此时此地，便可得着，便可利用――这就是脚踏实地的起码民主。假使这种起码的民主尚且办不到，却明唱玄虚的高调，暗用武断的方法，那决不是民主，而是民主的蟊贼。

　　这个原则也可以应用于国际政治。国内的民主承认个人的自决，人民的自主。国际的民主政治承认民族的自决，国家的自主。一切改变他国政治制度的企图都是变相的"帝国主义"。所以要想维持世界和平，必须实行国际民主。用贝文先生的话说，必须就自己的途径，发展政治机构，使人民绝对自由，应用其理智与判断，并且不企图将一制度强迫加诸其他国家。否则一国要强迫推广它所采的制度他国必然起来抗拒，有主义的帝国主义，和传统的帝国主义在内容动机上虽不大不相同，而其引起战争的危险性是相似的。用不民主的手段来推行民主，其结果终是有害于民主的。各国以民主的态度相待，不但可以维持和平并且有利于民主。在十八世纪的晚年美法两国先后完成的民权革命。当时君主专制的国家环立于世界各地，但美法的民主政府（拿破仑当然除外）并不曾企图推翻他国的政府，鼓励他国人民革命，强迫他国人民仿效民主。然而这种民主的精神终于感召了人类，到了二十世纪，民主高潮弥漫世界。只要让人民能够自由选举，他们必然会选择民主，不会选择专制。我们无须决定那一种民主是好的：人民自已会聪明而且正确地选择他们所满意的一种。凡自命民主的政治家必须有这一点信心。

　　但是有人要问：假如人民根本没有选择的能力，那又怎么办？邪典人民往往愿意出席国民大会。法律上虽有缺席罚金的规定，终久不能提高民主政治的素质。德国人民在一九二三年七月的选举当中，有百分之三十七的选民拥护纳粹党。在一九三二年有百分之三十三，在一九三三年有百分之四十四作同样的选择。德国的国会下院在一九三三年三月间除社会党的议员外一致赞成给与希特拉内阁以独*裁的权力。在一九三三年五月更全体一致赞成希特拉内阁的外交政策。德国的独*裁政治可以说是人民自己选择的。由此可见人民的自择不一定是民主政治的保障。

　　这是民主政治一个古老的也是基本的疑难。用另外一个方法来说，这个问题就是：在人民政治程度低落情形之下，如何实现民主政治?

　　以往的思想家和政治家当中，认为这个问题不能解决者颇有其人。中国的孔子曾说：“民可使由之，不可使知之。“韩非子说：“民智之不可用，犹婴儿也。“希腊哲人苏格拉底说：“一个缺乏军事或医药知识的人，纵然被全世界的人民所选举，也不是一个真正的军官或医王。“柏拉图鉴于雅典平民政治的缺点在于民众的无知，所以他相信，除非治人者都成为哲人，或哲人取得了大权而成为治人者，人类的痛苦是不能解免的。近代赞成独*裁、反对民主的人，虽然有种种不同的议论，他们也都怀疑于人民的政治能力。

　　近代拥护民主的政治人士虽然放弃了十八世纪民权论者的乐观，承认民众智识的缺乏，但他们相信这个缺点是可以用教育方法补救的。约翰穆勒"普及教育必须先于普及选权"一句话正可代表这个看法。然而提高民智的途径，因各国历史环境不同而有异。近代民主政治的形式，从一方面看，可以说有演进与突变的两式。英国的民主政治发源于十三世纪初年诸侯抗拒王权。经十七世纪两度革命以后二百余年中继续演进，达到今日的地步。这是前一式的典型代表。在演进情形之下，人民的政治经验逐渐养成，人民的政治权利逐渐扩张，所以因民智低下而引起的困难比较不会严重。只要普通的教育能够普及，人民便可做国家的主人翁而胜任愉快。中国的民主政治创于辛亥革命，可以说是突变的一个好例。革命以前的中国人民不但丝毫不曾得着民主政治的经验，甚至普通教育所给与的知识也只少数人能够得着。民智的问题因此比较严重。德国在第一次世界战后建立的民主政治也是由突变而成的。德国的普通教育虽较中国普及，但德人习惯于普鲁士的君主政治、封建阶级、和军国主义，对于魏玛宪法所赋与的民权大多数并不衷心接受。德国的统治阶级、军人、地方，更不训练平民使他们果然能够运用政权。希特拉的成功足以证明民智的问题在德国的历史环境下，也有特殊的严重性。由此我们可以知道，在缺少民主政治传统的国家里面，培养人民民主习惯的教育工作是十分需要的。

　　孙中山先生的"训政"办法，便是针对这种需要而设计的。民国二十六年六月一日，国民政府公布施行"中华民国训政时期约法”，便是这个办法的实施。但从二十年以来，内战外尤，连绵不断。在这十余年中，国民党虽然约法行使中央统治权，而"领导国民行使政权”，但训练国民、筹备自治的工作，未能照指定的步骤前进。在抗日期间，加紧了推动自治及立宪的工作。但照实际的成绩看来，人民政治程度的问题，还不曾充分解决。

　　苏联革命后的"无产阶级独*裁"也可以说是一种训政的办法。它的实际成绩我们虽然难于评定，但其目的在培养共产主义者所认为民主的习惯是显然无疑的。

　　用训政方法来提高民智，在训政时间，必然是自上而下的民治。这是不得已的办法。凡不得已的办法定然有无可免的困难。民治是人民自治。领导人民去自治，似乎有点近乎矛盾。反对训政办法的人，自然而然地会把它看成独*裁的变相。但平心静气看来，训政不一定是独*裁，尽可以做主的先驱。关键在乎主持者是否出之以诚，行之得当。具体地说，训政是否民主，要看推行的用意是否在培养人民自动的能力。培养自动能力就是让人民取得主人翁的资格。这样的训政就是民主的准备。假如训政的作用在灌输某一种主义，消除异已的思想，纵然所的是好主义，消除的是坏思想，总不能由此养成人民的自动能力。这只是纳民于政的企图，不是还政于民的准备。人民很难从这样的训政取得主人翁的资格。拿几个例来说，孙先生的训政主张意在还政于民。苏联无产阶级独*裁的训政似乎偏向于纳民于政。人民久惯受某一种排他主义薰陶之后便难于自主。德国人民所以入了纳粹的圈套，正是因为他们受了普鲁士主义过深的训练。只有民主的训政才能促进民主，这像似可笑的同语反复（tautology）而实在是浅显的真理。

　　国民党推行训政十几年，不曾收到应得的结果，原因固多，而培养自动的努力不及灌输主义的努力，恐怕是重要原因之一。这多少有点不合于孙先生的原意。近来政府准备在本年实行宪政，这是一个划时代的决定。虽然人民的程度不够，他们可以在宪政的新空气中自行训政：从自已想、自己说、自己行的实践生活中养成自主的资格。在互相容忍，互相尊重，互相商讨的政治关系中踏上民主的正轨。政治民主和经济民主――民权民主的理想――也可以循着这个正轨而实现。

　　我们不能再延误了。只要我们要民主，选定了这种生活方式，踏实做去，我们便会有民主。民主的内容好坏，民主的性质如何，不是空谈主义、高呼口号所能决定，而是要由多数人民的风格、言论、行为来决定。与其谴责他人，不如健全自己。与其攻击不民主的十个人，不如自己做一件合乎民主的事。

　　真民主的人不需要骂，真不民主的人却不怕挨骂。我们何必说许多动肝火、乏理性、无效用的废话呢？读者也许要问：假民主的人（这与真不民主的人有别）应当怎样对付呢？笔者个人的建议是：用真民主的言行去使得他弄假成真。能投票，就投票；能主张，就主张。凡宪法所赋与的权利都认真合法运用而不轻于放弃。假装民主者的罪恶毕竟比阻挠民主者要小一些。因为假装民主者还给人民以弄假成真的机会。阻挠民主者甚至把这个机会都要加以剥夺，这才是民主最大的敌人。
　　__________________
萧公权（18*97-1981）是上世纪享誉海内外的著名政治学家，曾执教于中美各大学，任民国时期中央研究院等一届院士。他早年留美期间专攻政治哲学，以《政治多元论》获得博士学位。此后，他一直从事研究与教学工作，在教授政治学、法哲学、中西政治思想史、中国社会制度等课程的同时，留下了《中国政治思想史》、《迹园文录》、《宪政与民主》、《自由的理论与实际》、《中国乡村》、《现代中国与新世界》等中英文论著。这些著述以现代西方政治理论、中西方政治思想、中国传统社会的政治结构等为主要研究对象，广泛涉及政治多元论与政治一元论的关系、立宪主义与民主主义诸问题、民族主义与世界主义的关系、现代化问题、中西文化论争，以及保守主义、自由主义、乌托邦思想等。萧公权学术思想之博厚与精深，行文之细密与笃实，对史料的钩沉及其鞭辟入里的分析，在中国现代学术思想史上是罕见的。他融合中西学术之精华，以创造性的灼见和独辟蹊径的史识，深得中西学界的敬仰和赞誉。

过程

Fri, 30 Oct 2009 00:03:00 +0800

来源
过程

文：凤凰儿

〈一〉

　　单位门口新开了一路公共汽车。陈平对灼灼说：这是为咱们开的专线。
　　可不是么。第七站到陈平父母那儿，十三站下去是灼灼公司，十六站到自己小家，终点站是灼灼父母家，途经人民医院、百货商厦、集贸市场，似乎人生的需要全在这趟往返中得到满足了。
　　时值1987年春天，陈平刚参加工作两年，新婚七个月。对他来说，生活就是如春天一般确定、排山倒海来的幸福，是空气中隐约的榕树花香，是第十三站绯红了脸，轻轻勾上他手指的妻。

　　灼灼在人前羞涩安静，人后却一派天真。
　　她用孩童似的笔法在卧室写"温柔乡"三字，她在杯中只插一把牙刷，架上挂一条毛巾，她穿与陈平同样式的衬衣长裤，短发削剪至同等长度，她拉了他喜孜孜在镜子前照来照去，问，什么都和你一样，好不好。
　　说罢爱娇地一侧脸，等他来吻。
　　又长久凝视他，说陈平我真的很羡慕你。
　我身无长物，有什么可羡慕的？
　　但你有这么美貌贤淑温柔可人的妻啊，也不知是几世修来的？说罢自己先笑作一团。
　　也有为了琐事生气的时候。灼灼抢先哭，抽抽噎噎地说陈平你居然不让着我，现在就这样，到老了怎么得了。说着愈发委屈，仿佛凄凉的晚景就在眼前似的。
　　陈平心一软，说灼灼你再这样我就不羡慕自己了。灼灼应声收泪，百试不爽。
　　至于他们老了会怎样的问题，陈平心中早有蓝图。他与灼灼将是一对令人敬重的夫妇，功成名就，子孙绕膝，恩爱尔汝，共庆银婚、金婚乃至钻石婚。美好的前景在终点处等着他们，运载陈平和灼灼的车正一路隆隆开过去。

　　　　　　　　　　　　　　　　〈二〉

　　五年后冬，某天傍晚。
　　陈平裹着皮衣，随公车的节奏左右摇晃，似睡非睡。旧日片段记忆忽然闪回，他伸伸脚，奇怪当时的信心从何而来。
　　车门开了又关，有亲切呆板的声音报站：第十一站到了，请先下后上，上车的同志请往里走……十二站……十三站……
　　行至十六站，陈平下了车。他从自己的心事一脚踏进暮色中，有点不知此身安在的茫然。
　　想起数年前在外省读书，城市灯火每晚亮起来，路人行色匆匆，全然不与他相干，心中也是这样隔了一层的茫然。
他停下点支烟。
夜色自顾暗下去。归家的人相互招呼着上楼，在阳台上进出，声音嘈杂，谁家开了电视，谁家开了音响，谁家夫妻争吵，谁正管教自己的孩子…….寻常的日常生活中，每个人都忙忙碌碌、井然有序、安之若素。
陈平的身影在楼前立着，像是与这一切对峙。

　　他回到家。灼灼在准备晚饭。她不善烹饪又胆小，杀鸡下不去刀，弄得一屋子鸡飞狗跳的，她抱怨刀不利鸡不逝，又笑问自己持刀的姿势可有刀马旦风格。
　　陈平旋大电视音量，一屋子笑语立时被弹压下去。偶有几个字眼在频道切换中漏出来，他也不去留意。等8点档的电视剧结束，自会有人来扯他袖子，他起身洗手拿碗筷。
席间他专心吃饭。灼灼说些周遭人物的新闻。她的声音清清脆脆，鸟儿一般在四壁墙间撞来撞去。
　　十一点钟，洗碗上床睡觉。灼灼习惯性握住他手指，他睡不着，轻轻推开了。
　　
     陈平推开灼灼的手。此前他们在床上总是十指交握的，再之前是身体与身体有知觉地相互寻找，至于更久之前的通宵情话、热吻、充满爱意的抚摩、揉进身体里的拥抱……好象是上一个世纪的事了。
他现在想推开的何止这一点。
　　比如工作。毕业这七年过得飞快，年年单位有新进的学弟学妹，他的称谓由小陈晋升为陈老师，接下来可能是陈科长、陈处长、老陈。这份工作从来不是他的兴趣，却是他与同事们的江湖，他们在其中起伏腾挪、荣辱恩仇。陈平一面得意于自己取得的小成就，一面又颇感无聊。那些比他年长的人是镜子，他从中照到几年十几年后的自己。
   灼灼。她渐由热烈的爱人变成嘘寒问暖的亲友。冰箱里满满的食品，衣橱间整齐的四季衣物；恰到好处的餐后水果，从避孕到治感冒无所不包的常备药物；阳台上青葱的盆栽，每周末固定的大扫除，一切精确到无可挑剔，一切规律到令人生厌。
   家这个满足衣食住行一切需求的地方，陈平在其中焦燥不安。他甚至想，一间商品房和钟点工能满足的生活状态，为什么要附加婚姻呢。
　　不知不觉，陈平回家越来越晚，话越来越少，睡眠越来越长。也许该要个孩子，学个更高的学历、存些钱，换套大点的房子。生活被一眼望到了尽头，但我们的父辈、亲友、邻居不都是这样过来的么。

《三》

1993年，陈平放弃思考关于幸福号街车偏离轨道的原因。
他将目光投向这个全民皆商的时代，到处是一夜暴富的新闻，人们骑着自行车穿梭于城市各个角落，热切交换有关钢材、汽车、考研、出国、换汇方面的信息，七八位数的报价在舌尖上翻滚着。

   陈平试图像周围人一样兴兴头头的生活。比如专心于计算股票期货的收益，留心移民托福，开间店雇人看管，将甲地的货贩往乙地赚取差价，对着报纸上高薪招聘比较自己的条件，一面说太太不理解我一面与可能的女子暧昧周旋着。
   但他没坚持多久就恢复到正常的次序中，只留下上考研辅导班打发时间。
   灼灼没说什么。她是少有的清醒人，不管外面怎样热着沸着，她自管看书做事，以不变应陈平的万变。

　　来读书的多半与陈平年龄相仿，有相似经历及心理压力。他们与其说是来学习，不如说在寻求一种逃离现状的方式。他们在课堂中吵吵嚷嚷，出去喝酒后争相红了眼睛痛斥这不公平的社会。
　　陈平时常晚归，他端杯酒在角落里看戏兼胡乱思想。工作不能维系他长久的兴趣，家不能，赚钱不能，学习不能，他想象不出理想生活的状态，只得一件件尝试过来。但生命如此冗长并缺乏希望，他有点累，而且等得急了。

　　有时一块频率合适的石子可能引发一场雪崩，一缕微风的加入可能促成一场海啸，谁能够预料世事呢。
　　小妖出现于某次辅导班聚会中。当酒和牢骚都到达酣处后，某人接了电话，通报说朋友加入，很快几个青年男女嘻笑着进来。陈平扫一眼，目光定格在最后一个女孩儿身上，两句民歌无端跳进脑子里：一十三省的女儿呦，就数咱兰花花好。
　　这女孩儿就是小妖。她是戏校学生，举手投足自然带出一股子媚态来。陈平后来追想她的出现，觉得颇像一场亮相：她分花拂柳般穿过人群站定，一双皂白分明的眼睛自众人面上缓缓滑过，触着的人禁不住缩一下，有狐尾巴扫过的微痒。转至陈平处时，他却早已等在那里，无声一笑，稳稳当当接下。小妖便垂了眼，睫毛密密颤着，忽又惊起，仔细与他打个照面。这一式，陈平在戏台上见过，叫做运眼。
　　有了彼此留意的开端，日后的发展自是顺理成章。小妖是天生的狐媚子，柔若无骨，眼里滴出水又生出勾子。她的所学都从戏文上来，她的所长也是，一见着陈平，尽放着手段施展出来。看她忽嗔忽喜、阴晴不定、手帕在葱指上绕来绕去、又送到口边咬得格格响的样子，谁能耐得住？陈平抱着她，她反手抓紧，尖利指甲嵌入他手臂中，留下一个个月牙形的印记。他觉不出疼，只是一阵冷一阵热的。
　　忽然就这么不可收拾，陈平也觉得诧异。认识小妖才三个月吧，与灼灼可是数年呢。但眼下他快活得要命，顾不得许多了。

　　　　　　　　　　　　　　　〈四〉

　　陈平与小妖七分好，回去便对灼灼十分好。因这好中有愧对补偿的成分，怎样讨好也不觉委屈，灼灼觉得了，便又加倍奉还。两人你耕田我织布地往复着，在外人眼里，也就是模范夫妻了。
　　灼灼看《子夜吴歌》，对他说，原来从前女人叫情郎作"欢"，什么"道欢不绝口"、“迎欢裁衣裳”，这欢字真漂亮，拆开可不是又欠二字？你欠了我，我欠了你，怎么也还不清，于是长长久久地好下去。她转头问陈平，你欠了我什么呢？

杨乃武与小白菜

Mon, 19 Oct 2009 18:40:00 +0800

来源很多人还以为这两人真的是一对儿呢，包括我。错的离谱了。
“杨乃武与小白菜"一案是清末四大奇案之一，当时闹得朝野耸动、家喻户晓。

姿色出众的毕秀姑，人称小白菜，其夫患病而死，却被县令刘锡彤诬为与杨乃武通奸谋杀，并且施用酷刑逼供，屈打成招。

但是由于家人不断上告，又加上朝廷政治斗争的机遇，杨乃武、小白菜得以昭雪。杨乃武、小白菜是小人物，牵出的社会背景却是纷繁复杂，引发出的案件情节跌宕起伏，所以杨乃武、小白菜的故事流传至今仍然耐人寻味。
====下面是详细内容====
清朝同治、光绪年间的浙江省余杭县仓前镇，塘河穿镇而过，镇上川流不息的人群忙碌着、招呼着。镇上有一家豆腐店，店主姓葛，因排行第一，人称葛大，娶妻喻氏，生下一子，名唤品连，人称葛小大。后来葛大病死，豆腐店不开了，品连就到余杭一个豆腐作坊当伙计。母亲葛喻氏改嫁给一个名叫沈体仁的木匠，故又称沈喻氏。同治十年（1871），沈喻氏托品连的干娘冯许氏做媒，聘毕秀姑为品连之妻。这一年秀姑17岁。

毕秀姑，也是浙江余杭人，因为平时喜欢穿一件绿色的衣服，系一条白色围裙，人又清秀，街坊给她起了个绰号叫"小白菜”。她幼年丧父，母亲王氏改嫁给了一个叫喻敬天的小贩。到了喻家以后，她虽然聪明能干，但是继父并不喜欢她，经常遭到市井无赖的调戏侮辱。

小白菜嫁给葛品连以后，因丈夫长得像《水浒传》中的武大郎，而她貌美如潘金莲，人们又叫她"毕金莲"；又因丈夫是做豆腐的，也有人叫她"豆腐西施"。

葛品连与小白菜定亲后，家里的房子不够住，于同治十一年（1872）三月暂时在喻敬天家成亲。喻敬天家房屋狭窄，久居不便，于是葛品连夫妇打算在外面另租房屋。恰好这时县城内澄清巷口西首有一户姓杨的人家请沈体仁修房子，房屋修好，除了自居以外还有一间空屋子。葛品连便托沈体仁向杨家承租，月租1000 文。

这户姓杨的人家世代居住在浙江余杭县，以养蚕种桑为业，家境小康。主人杨乃武，字书勋，又字子钊，排行老二，人们都称他杨二先生。20多岁考取了秀才，30出头又中了举人，令街坊邻里羡慕不已。杨乃武有个姐姐叫杨菊贞（淑英），出嫁不久，丈夫就去世了，青年守寡，便住在娘家。杨乃武在襁褓之中，便由姐姐照看，因而姐弟感情深厚，如同母子。后来杨乃武娶了城中詹家的女儿詹彩凤为妻。詹家在城中，也是家小乡绅。詹彩凤是一位勤劳节俭、善良贤惠的妇女，种桑、种地、养蚕，终日劳碌。杨乃武性情耿直，平日看到地方上不平之事，总是好管多说，伸张正义，又常把官绅勾结、欺压百姓等事编成歌谣，对官府见不得人的弊端进行了大胆的揭露与辛辣的嘲讽。对于官府来说，杨乃武是一个"刺儿头"式的人物，有一支厉害的笔，又有举人的头衔，因此，本来就与杨结仇的县官刘锡彤对其更加痛恨，一直俟机报复。

刘锡彤原先只是余杭县城外一处关卡的九品小税吏，掌管着来往商客的船只课税之权，对老百姓的正当买卖也是敲诈勒索，无恶不作，引起了当时还是秀才的杨乃武的愤恨，早就打算为乡亲们出出气了。正巧当地修桥铺路，需要派人到杭州府去采购基建材料。杨乃武急公好义，即自告奋勇到杭州府去走一趟，顺便拜谒在杭州任知府的老师。杨乃武到杭州府购置建材装完船只后，乘拜望老师之机，请知府出一份免税的公文，用以对付刘锡彤。杨乃武押运货船回到余杭关卡时，既不对查税的税吏讲明船上是为公益之用的建材，也不出示杭州府免税的公文，却佯称自己是商船，暂将货船停泊抵押，自己回去取税银。杨乃武在再去杭州府的途中，悄悄将杭州府发的免税公文拿出来用双手拧成两截，一截立即销毁，另一截揉揣在怀里去见自己的老师。他诬称"刘锡彤扣船敲诈，见了免税的公文欲夺取撕掉，幸亏自己抢得快，才抢到这半截"，说完从怀里取出剩下的公文呈给知府过目。知府看后大怒，认为有州府免税公文证明杨乃武是为公益办事，刘锡彤竟然也要敲诈勒索，立即发一火签，将刘锡彤的税吏免职。这位九品官还不知道怎么回事，自己的红顶子就被摘掉了。后来得知是当地的杨秀才从中捣鬼，刘锡彤恨得咬牙切齿，发誓要报仇雪恨。他到北京花了五千两银子，捐到了余杭县县官的职位，从此对余杭百姓更加横征暴敛，疯狂剥削。仓前镇是漕米集中的地方，百姓完粮，陋规极多。交银子有火耗，交粮米有折耗，量米的时候还要用脚踢三脚。受欺负的都是些中小粮户，他们叫苦连天。于是杨乃武代他们交粮米，又代他们写状子，向衙门陈诉粮胥克扣浮收，请求官府剔除钱粮积弊，减轻粮户额外负担。仓前镇收粮官何春芳反咬杨乃武一口，说他鼓动农民抗粮不交，代农民包交漕米，从中渔利。县官刘锡彤立即传杨来讯问。杨据理力争，刘理亏，便说他吵闹公堂，目无王法，将他驱逐出去，而钱粮之舞弊如故。杨乃武愤愤不平，于夜间在县衙的墙上贴上一副对子：“大清双王法，浙省两抚台。“因为清朝明令禁止量米时用脚踢，抚台也有布告，溢出的米准许粮户扫取，但是余杭县却仍旧不改。经历这件事，刘锡彤恨不得将杨乃武碎尸万段。不久，报仇的机会终于来了……

葛品连向杨乃武家承租了住房，于同治十一年（1872）四月二十四日与小白菜搬入居住。葛品连每天半夜要起床做豆腐，因此常常住在豆腐作坊里，十天半月回家一次。杨乃武夫妇见小白菜聪明伶俐，性情温顺，都很喜欢她。

因为葛品连经常不在家，詹氏常叫小白菜到家里与杨家人一起吃饭。小白菜也常请杨乃武教她识字念经。两家相处很融洽。小白菜从前经常遭到市井无赖的欺侮，自从搬到杨家后，那些无赖再也不敢来了，因为杨乃武见到他们是要骂的。那些地痞便制造谣言说"羊吃白菜”。谣言传到了葛品连耳里，他渐渐起了疑心。于是有几个夜晚，他潜回家里，在屋檐下偷听，除了听见杨乃武教小白菜读经卷以外并没有听见任何私情。接着，葛品连将谣言和偷听情形，告诉了母亲沈喻氏。沈喻氏来杨乃武家时，也看到过小白菜和杨乃武夫妇及杨菊贞同桌吃饭，听品连这么一说，心里不禁也有些怀疑。沈喻氏原是个糊涂人，竟愚蠢地和邻舍谈起这事，于是街闾遍传，流言就更多了，而杨家人还蒙在鼓里。

一天，葛品连回到家中，杨乃武向他讨取房租，因房租已经欠了几个月了。葛没有钱便向沈喻氏商借，沈喻氏说，外间闲言很多，为了避嫌，最好另行租房居住。于是同治十二年（1873）闰六月，葛品连与小白菜移居到太平弄口喻敬天表弟王心培家。自小白菜搬走后，杨乃武从未去过小白菜家，小白菜也没有再来过杨乃武家。

搬到王心培家以后，小白菜又经常受到外人欺侮。县衙门有个捕役名叫阮德，他有个姐姐叫阮桂金，已经嫁过三个男人，与粮胥何春芳有染。县官刘锡彤有个儿子叫刘子翰，是个花花公子，经常与何春芳在一起冶游，素知小白菜美而艳，垂涎欲滴已久，于是和一个同他相好的佣妇计谋把小白菜搞到手。一天，佣妇以他事诱骗小白菜到她家，小白菜到达时，刘子翰已在那里恭候多时，见到小白菜容貌分外俏丽，色胆包天，便将小白菜强暴了。小白菜心中无比痛恨，却又畏惧刘子翰的权势，又害怕事情败露后丈夫不能原谅自己，因此一肚子苦水不敢声张。然而恶毒的佣妇却将此事泄露给阮桂金，阮桂金又告诉了何春芳。何春芳早就想染指小白菜，于是于八月二十四日潜入葛家，正好王心培夫妇不在家，何春芳便以刘子翰之事相要挟企图强暴小白菜。两人正在厮打之时，葛品连从外面进来，小白菜哭泣不止。葛品连大骂何春芳，何春芳灰溜溜地走了。葛品连即责骂小白菜，认为在杨家的时候已有谣言，现在又发生这样的事，怀疑小白菜行为不端。从这以后，葛对小白菜经常非打即骂。有一次，葛让小白菜腌菜，晚上回家的时候看到还没有腌，立即将小白菜痛打一顿，小白菜气得把头发剪掉，要去当尼姑。二人的母亲沈喻氏和喻王氏闻讯赶来，询问王心培，知道了吵闹原因。小白菜的母亲气得直哭，说腌菜小事，何必这样痛打。葛品连的母亲也责骂他不该这样，葛品连说是打她一顿出出气。经劝解后，二人和好如初。

十月初七日，葛品连突然身发寒热，双膝红肿。小白菜见他有流火症状，劝他请个替工，休息两天。葛不听，仍然到豆腐作坊上工。初九日早晨，葛身体支持不住了，便往家走，路过点心店，买了几个粉团边走边吃，走到学宫化字炉前竟呕吐不止。回到家时已两手抱肩，发寒发抖，呻吟不绝。小白菜连忙扶他上楼，给他脱掉外衣，盖上两床被子。问他病情，说是初七日到作坊去，两天来身体总是忽冷忽热的，恐怕是疾发气弱，让小白菜拿1000文钱托喻敬天代买东洋参和桂元。买来后，小白菜煎成汤给他服下，并请王心培的妻子去告知喻王氏。喻王氏赶来时，葛品连仍然卧床发抖，时欲呕吐，她照料了半天便回家去了。下午，小白菜见葛喉中痰响，口吐白沫，问他怎么样，他已不能说话。小白菜急得喊叫出来，王心培闻声上楼，小白菜告知情由，王心培马上去叫沈喻氏和喻王氏。二人赶到时，葛已经不能张口了，急忙把医生找来，说是痧症，用万年青萝卜籽煎汤灌救无效，气绝身亡。家人悲痛欲绝，为葛换了衣裳，尸体正常，并无异样，当时都没有什么怀疑。

葛死时正是十月，气候很暖，葛身体肥胖，初十夜间尸体口鼻内有淡血水流出。葛品连的干娘冯许氏对沈喻氏说，葛死得可疑。沈喻氏见尸体脸色发青，也起了疑心。就盘问小白菜，小白菜说并无别样事情。冯许氏叫来地保杨仁，请他代写呈词，准备到县衙喊告。呈词中仅说死因不明，并未涉及任何人。十一日黎明，杨仁、沈喻氏赴县衙喊告，县官刘锡彤听说出了命案，赶紧带领仵作前往验尸。这时候正好当地有一个绅士陈湖到县衙来给人看病。陈湖是个秀才，懂得一点医道，平日里与杨乃武不睦，因为杨乃武的谤诗里也提到过他。他听说葛品连身死不明，便对刘锡彤说，外面早就有传言说杨乃武与小白菜有私情，现在葛品连暴死，内中恐有别情。刘锡彤听说，忙叫人去打听，果然有这种说法，随即前往验尸。当时尸体已经膨胀，上身淡青色，肉色红紫，仵作沈祥辨认不真，把手指脚趾灰暗色认作青黑色；口鼻里血水流入两耳认做七窍流血；用银针探入喉管是淡青色认作青黑色；银针抽出时，并未用皂角水擦洗即认作服毒。因为尸体没有僵硬，仵作说成是烟毒。门丁沈彩泉听信了陈湖的话，就说不是烟毒，一定是有人用砒霜毒死。一个说是烟毒，一个说是砒毒，争论不休，仵作便含糊报称是服毒而死。刘锡彤听说是服毒身死，立即传问葛品连的邻舍，都不知毒药从何而来。刘锡彤也因为有陈湖之言，已怀疑与小白菜有关，当即将小白菜带回县署。

葛品连事实上就是病死，可是这么多人添枝加叶，又牵扯到新科举人杨乃武，刘锡彤心中窃喜：“嘿嘿，杨乃武，你终于落到我手里了！“他将小白菜带回县衙后，当天就迫不及待地坐堂审讯，追问小白菜毒药从何而来，小白菜供不知情。

刘锡彤百般劝诱，小白菜仍说不知是服毒身死，更不知毒药从何而来。审了半天，小白菜始终说不知道。夜间再审，刘锡彤不问毒药来源，却要她说出与何人通奸。小白菜也说没有。一再逼问，都说没有。又问在杨乃武家住时是否与杨乃武有私情，小白菜说杨乃武只是教她识字读经，并无私情。审了多时，仍审不出奸情。刘子翰、何春芳害怕逼问奸情，小白菜会说出他二人来，当夜立即叫阮桂金到狱中诱骗恐吓小白菜说：“葛品连是被毒死的，验尸已经确认。外面都传说是你谋杀亲夫，罪名一成立，你就会被凌迟处死，那可是千刀万剐啊！要想活命，只有说是别人叫你毒死的。你在杨乃武家住过，外面早就说你和杨乃武有关系，如果你说出是杨乃武叫你毒死的，你就不会判死罪了。杨乃武是新科举人，面子大，也不会死。也就是把举人的头衔革掉，明年再考，还是举人。可是如果你说出刘公子之事，毫无对证，那就是诬陷好人，要罪上加罪！你可要想清楚啊！“小白菜吓得说不出话来。第二天再审，刘锡彤逼问奸情和毒药，小白菜还是说不知道。刘锡彤就叫动刑，一连三拶。小白菜一个柔弱女子哪里熬得过去，既不敢说出刘子翰之事，又不想说出别人，只好照阮桂金所教的话供了，说杨乃武初五日曾到她家里，给她一包药，说是治流火的，葛品连吃下就死了。

刘锡彤取得了小白菜口供，真是乐得合不拢嘴，立即传讯杨乃武。杨家人听说葛品连被人毒死，正在诧异，县里来传，便随差人前去。杨乃武一到，刘锡彤便审问，叫他供出如何用毒药毒死葛品连。杨乃武怒斥刘锡彤凭空诬陷，刘出示了小白菜的口供，杨乃武坚决否认此事。因为杨是新科举人，按律规定，必须先革功名才能用刑。十二日，刘锡彤即申请上司将杨乃武的功名革去。不等上面的批文下来，第二次审问时便立即动刑，一连审了数次，夹棍、火砖等刑都使用过了，杨乃武坚决不肯让刘锡彤得逞。杨的堂弟杨恭治与詹氏的弟弟詹善政闻知后，以杨乃武初五日正在南乡岳父家里除灵为由赴县衙为杨乃武辩白。刘锡彤提案质讯，小白菜畏刑，仍然照前供说。刘锡彤认为案情已查明，便将情况详报上司。

刘锡彤自恃与现任知府陈鲁关系密切，认为上司批准即可定罪。陈鲁翻阅原供，见杨乃武并未承认，就命令把全案人犯案卷解府复审。十月二十日，杨乃武和小白菜、沈喻氏、喻王氏、詹氏以及其他有关人证都被解送到杭州。刘锡彤亲自到杭州打点，解送杭州的原供都作了篡改。死者口鼻流血改为七窍流血；银针未用皂角水擦洗改为已用皂角水擦洗；初五日给小白菜毒药改为初三日。陈鲁是军功出身，看不起读书人。他早听说杨乃武惯作谤诗，毁谤官府，认为杨乃武是个不守本分的人；仓前镇粮户闹粮的事，也知道是杨乃武为首，又有刘锡彤先入之言，所以此案一解到府，即不容杨申辩，第一次审问便用刑逼供。小白菜因有供在先，不敢翻供。愚昧荒唐的沈喻氏听小白菜诬供毒药是杨乃武所给，竟然也改供说在葛品连死时，见死得可疑，即盘问小白菜，小白菜说是杨乃武叫她下毒的。陈鲁并不追问沈喻氏，却用严刑逼问杨乃武，跪钉板、跪火砖、上夹棍，几次昏死过去。一连几堂，杨乃武熬刑不过，只得诬服，乱供曾到小白菜家给她毒药。陈鲁又问毒药从何而来，杨乃武说是前次到杭州回余杭路过仓前镇，花了40文钱买了一包砒霜，说是毒老鼠的。问他在哪个店里卖的，店主叫什么，杨乃武说在爱仁堂药铺，店主叫钱宝生。陈鲁取得杨口供后，不传钱宝生对质，却叫刘锡彤于二十七日转回余杭传讯钱宝生，讯问他卖毒药经过。

钱宝生到县衙，刘锡彤问他卖砒霜经过，钱宝生说这个月并没有看见过杨乃武到仓前，更没有卖过砒霜，爱仁堂是个小药铺，从来不进砒霜。刘锡彤一再威逼利诱，钱宝生还是坚决否认此事，并说他的名字叫钱坦，从来没用过钱宝生这个名字。钱宝生的弟弟钱垲听说哥哥被捉到县衙，赶来打听内情，设法营救。他知道陈湖与刘锡彤很熟，就去恳求陈湖说情。陈湖私下里对钱垲说杨乃武供词中是买砒霜毒老鼠的。卖砒霜的药铺并不知道是毒人，所以承认下来，也没有什么罪，至多是杖责，不承认，反而有罪。如果承认，马上可以请县衙给一张无干的谕帖，这样就不会有拖累了。于是钱垲劝钱宝生承认。钱宝生听他们这样一说，就答应了，当即在门房里出了一张卖砒霜的甘结（旧时交给官府的一种画押字据）。陈湖拿了甘结进去见刘锡彤，刘见取得了甘结，所以就给了钱宝生无干的谕帖。刘锡彤骗到了钱宝生的卖砒霜甘结后，即日赶到杭州府。陈鲁即根据供词及甘结定案，按律拟罪：葛毕氏凌迟处死，杨乃武斩立决。陈鲁严刑逼供，草率结案的事情立即哄传全省。当时距离乡试结束不久，杨乃武就是这一年八月乡试时考取了第48名举人的，当时许多乡试没有考取的生员对考取的人本来就心怀嫉妒，听说新科举人中出了谋夫夺妻的凶案，都幸灾乐祸，奔走相告。还有出入官府的一些士绅幕客，杨乃武在谤诗里提到他们的，也都推波助澜，众口一词，说杨乃武是十恶不赦的大坏人，都以早日看到处斩为快！这时候，杨家一家五口，面对这样突如其来的惨祸，惊恐万状，家破人亡已在目前。詹氏日夜啼哭，双目红肿。只有杨乃武的姐姐杨菊贞头脑非常清醒，她眼看相依为命的弟弟罹此奇冤，受刑诬服，悲愤之余，四处奔走，设法救弟弟一命。她来到杭州城隍山城隍庙请了一签，签上说：“荷花开处事方明，春叶春花最有情。观人观我观自在，金风到处桂边生。“城隍山上的测字先生解释说还有救，到荷花开时冤情可以明白，桂花开时人就可以平安归来了。接着杨菊贞又去扶乩，乩坛也批了两句诗：“若问归期在何日，待到孤山梅绽时。“这些本属无稽之谈，但是在当时迷信十分盛行的情况下，无疑对杨菊贞是一种莫大的鼓舞，增加了她为弟申冤的信心。杨菊贞首先去找沈喻氏，得知她在县里和府里的口供不一致。接着又找到爱仁堂药铺老板钱宝生的母亲和伙计，都说杨乃武从没有向他们买过砒霜，这样她心里更有底了，冤情十分明显，她决定到臬司、藩司、抚台衙门告状。谁知官官相护，按察过了两堂，即认定原审无误，照原拟罪名详报巡抚定罪。当时浙江巡抚是杨昌浚，余杭县官刘锡彤就重贿其属下，结果以"无冤无滥"审结，按照杭州府原拟罪名判定，至此已铁案难翻，只要刑部回文一到，就要立即执行了。杨乃武的亲属都认为没有生望了，只有杨菊贞不死心，入狱探监，与杨乃武商量，决定上京告御状。杨乃武自拟呈词，历述冤情以及各级官府严刑逼供屈打成招的经过。呈状写好后，由杨乃武的舅父姚贤瑞作"抱告”，陪同进京，因为当时女人是不能递呈告状的。杨菊贞与杨乃武之妻詹氏和一双儿女，身背黄榜，历尽千辛万苦，走了两个月，到达北京，向都察院衙门提出了控诉。不料都察院问都不问，就将他们押解回浙江，仍交给巡抚杨昌浚审理，这次告御状算是失败了！杨菊贞仍不死心，誓死为弟洗冤，准备二次进京告状。她二次进京得到了当时非常著名的"红顶商人"胡雪岩的大力支持。这位胡雪岩先生曾在浙江巡抚王有龄、闽浙总督左宗棠的支持下，开钱庄、办洋务，后来又在杭州开设胡庆余堂药店。他有资金3000万，田地一万亩，用钱捐了个江西候补道的功名，成了有财有势的官商。他从小家境贫寒，又是学徒出身，所以对贫苦百姓生活比较关心。他为人乐善好施，仗义疏财。杨乃武冤案发生时，正在杭州筹办胡庆余堂药店的胡雪岩，是最早了解冤案内情的一个。胡雪岩有个西席（尊称授业之师或幕友为"西席”）叫吴以同，与杨乃武是同学同年，知道杨乃武平日为人正直，这次获罪一定是有人陷害，他把杨菊贞上京告状及准备二次进京的情况告诉了胡雪岩，胡表示愿意资助。在吴以同的引荐下，杨菊贞拜见了胡雪岩，胡深表同情，不仅慷慨资助他们全家进京的路费，而且到京后所有用度也都包了下来，这已是同治十三年（1874）九月的事了。

就在杨菊贞准备二次进京告御状的时候，恰好有个浙江籍的京官、翰林院编修夏同善丁忧服阙后起复回京，胡雪岩为他饯行，由吴以同作陪。席间胡雪岩、吴以同向夏同善讲述了杨乃武冤案的曲折经过，并且请他在京设法帮助，夏答应相机进言，不料这件事成了日后杨乃武冤案平反的关键一环！

杨菊贞二次进京后，由夏同善引荐，遍叩了浙江籍在京官员30余人。

夏同善与大学士翁同龢商量，得到了他的大力支持；夏同善还会同御史王昕亲自上疏，为杨乃武平反。于是，朝廷派了礼部侍郎胡瑞澜为钦差，到浙江勘查此案。浙江巡抚杨昌浚得知胡瑞澜到了杭州，就威逼利诱，说此案已经反复审问多次，无偏无枉，不宜轻易改动，否则引起士林不满，地方官吏今后也难以办事了。同时又推荐宁波知府边葆城、嘉兴知府罗子森会同审理。边葆城是杨昌浚湖南老乡，又是刘锡彤的姻亲，因此在复审时，边葆城动以酷刑，日夜熬审。最后一堂把杨乃武的双腿夹折，对小白菜则十指拶脱，还用铜丝穿入乳头，惨不忍睹，就这样严刑拷打，钦差审结，仍然维持原判。这样一来，原审各级地方官吏如释重负，这批湖南帮的大小官员弹冠相庆，设席宴客，认为从此铁证如山，不会再有反复了。

而在京浙江籍人士对杨案主犯屡翻屡服，杨菊贞两次上京，认为必有曲折隐情。有些举人、生员和杨乃武的好朋友三十余人联名向都察院、刑部提出控告，揭露此案，县、府、按察、督抚、钦宪七审七决，都是严刑逼供，屈打成招，上下包庇，草菅人命，欺罔朝廷，要求提京彻底审讯，昭示天下，以释群疑。在京官员认为这件案子如果真是有冤情不得平反，不仅是杨乃武、小白菜两条人命的问题，而且是有关整个浙江读书人的面子问题。于是，夏同善、张家骧取得刑部侍郎袁保恒、大学士翁同龢等人的支持，向两宫太后陈诉冤情，要求将杨乃武、小白菜一案提京复审。最终杨乃武、小白菜案得以平反，与慈禧太后的直接干预有极大关系。[老佛爷英明Again]

当初由大学士翁同龢向两宫面陈案情，就引起了慈禧太后的注意，她没有直接下达谕旨，而是通过刑部叫浙江巡抚杨昌浚亲自审问，但她同时派了御史王昕到浙江私访案情。对于此案是否提京复审，开始慈禧太后是犹豫的，她对地方官吏承办的要案也不愿轻易更改。但后来杨乃武冤狱的呼声越来越高，朝廷内外到处哄传，又加上官员不断上疏奏请提京勘查，慈禧太后终于下了决心：“叫刑部彻底根究。“这样，江浙派官吏初步得到了主动权。

刑部大审，开棺验尸，认定葛品连并非中毒而死。刑部复审勘验情况奏知两宫，这时已将刘锡彤革职拿问。原审各级官员为什么审办不实，要刑部再彻底根究，于是又提集犯证审问了两次。

在是否惩办各级办案官吏的问题上，江浙派与两湖派发生了激烈的争吵。以大学士翁同龢为首的江浙派力主惩办这些草菅人命的贪官污吏；另一派以四川总督丁宝桢为首，附和的多是两湖籍官员，故称两湖派。他们认为不能为了区区两个平头百姓处理这么多官吏。由于这两派的争吵，刑部平反的奏疏，一直拖了两个月，迟迟不上，直到光绪三年（1877）二月十日，奏疏才上去，但是对于巡抚杨昌浚、钦差胡瑞澜并未提出参革，许多受贿、包庇等情弊也未提及，马虎了事，直到二月十六日以光绪帝名义下的平反谕旨才将二人革职。杨昌浚虽然革了职，刘锡彤虽然是充军到黑龙江，但对刘子翰却完全开脱了。其余承办此案的知府、知县，都只是革职了事，只字不提行贿受贿之事。

从杨乃武、小白菜一方来说，冤案昭雪无疑是莫大的幸事，而事实上他们只是民间的一个小案，在那个时代其实是不足为怪的。可是现在被渲染成爱情故事的案件背后陷藏着重大的政治斗争，难怪杨乃武在出狱后曾想去拜见救他一命的浙省大小官员，很多人并没有出面见他，毕竟参与这场斗争不光是为了一个杨乃武。参与对杨乃武审判的多是湖南籍官员，他们大多是左宗棠一手提拔的，在对渎职官吏的惩办上，朝廷也只采取了革职了事，而并没有量刑处罪，这就表明了这不是一个简单的刑事案件。

在这场无辜的冤案中，杨乃武几乎被折磨成了残废，刑部却说刑伤业已平复，并无伤筋折骨的情况。

经历了三年多的牢狱之灾以及各级官吏的残忍折磨，杨乃武虽死里逃生，家人团聚，但受此打击，人虽未亡而家已破，痛定思痛，实在是悲多欢少啊！从北京回家的路费仍然是胡雪岩资助的。

杨家人回到余杭县后，已是家产荡然，生活困难。杨乃武依靠亲友帮助，赎回了几亩桑地，以养蚕种桑为生。这时他虽然只有36岁，正当年富力壮的有为之年，但经过这场灾难，棱角已被磨尽，心灰意冷，轻易不与外界交往，专心致志研究孵育蚕种。余杭盛产丝棉，行销全国。杨家世代养蚕，对育种有一定经验。过了三年，杨乃武所育蚕种名气就传开了，远近都来购买，他家的蚕种牌记是"风采牡丹，杨乃武记”。凡是杨家出卖的蚕种，都盖上了这个牌记。每到育种时，全家大小日夜忙碌，家里生活也日渐好转。杨乃武就是这样安静地度过了自己的后半生，直到1914年去世，终年74岁。

小白菜出狱后，回到余杭，万念俱灰，在南门外石门塘准提庵出家为尼，法名慧定。庵里没有香火，以养猪、养鸡为生。从此就在青灯古佛旁、晨钟暮鼓中了却残生，于1930年去世。她的墓塔建在余杭东门外的文昌阁旁，为了表白自己的清白和坦然，墓址选在河岸路旁。

你奶奶的熊

Fri, 11 Sep 2009 21:03:00 +0800

来源

你奶奶很穷
你奶奶养了一头熊
熊帮你奶奶下地干活
洗衣叠被
晚上和你奶奶一起睡
后来熊把你奶奶给杀了
你爸爸把熊给吃了
再后来有了你
你长大后
大家都笑你长的一副熊样儿
瞧你那副熊样儿
瞧你那副熊样儿
瞧你那副熊样儿
瞧你那副熊样儿
瞧你那副熊样儿
瞧你那副熊样儿

令人战栗的格林童话

Wed, 09 Sep 2009 10:59:00 +0800

令人战栗的格林童话

作者：桐生操 http://www.douban.com/group/topic/7517741/

【欢迎来到残酷却又寓意深远的童话世界】
　　格林兄弟雅各（一七八五～一八六三）和威廉（一七八六～一八五九）生于德国的维尔贺尔姆市，是当地行政司法宫之子。在父亲于一七九六年病逝后，一家生活便陷入困顿，不过两兄弟仍旧努力向学，以极优秀的成绩从名校马尔布鲁克大学毕业，之后任教于哥廷根以及柏林大学，并趁工作之余陆续出版了《德意志文法》、《德意志法律古事志》等书。
　　由格林兄弟所出版的《格林童话集》，最初刊行于公元一八一二年的圣诞节，此时距离德国遭到拿破仑占领的悲剧只有六年。
　　于是，在德国这段悲惨时期所产生的追求失去乌托邦的热情，以及期望德意志民族统一的愿望，遂成为他们的创作原动力。格林兄弟认为，因为德国众多城邦的无法团结，才会引来拿破仑的侵略，而德意志民族的统一，则必须先从语言文化的统一开始。
　　在十八世纪末到十九世纪的这段期间，正是德国文化的鼎盛时期；在文学界有歌德、席勒，哲学界有康德，音乐界有莫扎特、贝多芬、海顿。在浓厚的民族意识熏陶下，民众逐渐对日耳曼民族的历史、神话、传说，乃至于乡野故事感到兴趣，而格林童话就是在这样的背景下诞生的。
　　一八一二年出版的第一版，其销售情况相当不错，之后遂陆续推出了第二版（一八一九年）、第三版（一八三七年）、第四版（一八四○年）、第五版（一八四三年）、第六版（一八五○年），一直到第七版（一八五七年）——也就是格林兄弟生前的最后一版；过去国外翻译引介的版本，多半都以第七版为主。
　　但是，在出版同业和书评家眼中，原本的《格林童话》是个"母亲念给女儿听时，会不由得羞愧脸红的故事集"。因此，格林兄弟遂于日后再版这部童话时，做了不少的删改；尤其是最引人争议的性交、怀孕、近亲相奸等情节，更是彻底的加以删除。
　　而如今，拜童话再省思的热潮之便，童话故事被重新赋予了新的生命。虽然各家学派都以不同的角度来剖析童话故事，不过，其中最引人瞩目的应该算是"精神分析"的层面。
　　举例来说，根据布尔诺．贝提罕的解释，“白雪公主"与后母之间的争执是起源于母女都想占有父亲的伊底帕斯情结。而在卡尔．海因兹．马雷的分析中，“蓝胡子"交给妃子的那把不能随意闯人的门的钥匙，其实是一把具有"贞操带"意涵的钥匙。
　　除了精神分析之外，男一种盛极一时的分析法是"历史面的解析”。举例来说，故事中出现后母、继母的频率极高，其实是反映了欧洲近世初期，每五名已婚男人便有一人失婚再娶的历史事实。至于"汉索与葛丽泰"故事中的"拋弃孩童"情节，也是反映当年因为饥馑无法餬口而导致的普遍现象。
　　因此，我们在参考过各家学者的不同分析之后，决定挖掘出"初版”《格林童话》之中的残酷与现实，彻底解析深藏在童话故事里的潜意识以及历史背景，用新的解释推出更为生动的《格林童话集》。
　　虽然无法严密界定，不过《格林童话》的故事舞台多半是设定在十二～十八世纪的近代初期，这或许正是格林兄弟所想表达的特殊时代意涵吧？
　　“哗！原来故事里包含的是这样的意义啊？““原来这是他们真正想表达的意念！“如果本书能引发读者们如此的兴趣，那么笔者不足为外人道的辛劳也就能有所补偿了。
　　问话不再多说，我们现在就一同进入”‘新’格林童话"那个残酷却又寓意深远的世界吧……

【白雪公主（女儿和生母之间爱纠葛）】

皇后藏身在长廊转角处静静的等待着，惊台的火光忽明忽暗，隐约照映出长长的、不知延伸向何方的走廊。
　　就在这时，她听见了蹑着脚快步走的声音；是一个身材魁梧、用斗蓬遮住脸的男人；皇后立刻便明白这不是别人，正是当今的国王。
　　国王鬼鬼祟祟的环顾四周，在确定没有别人之后，便于一间房间门口停下脚步，推开门一闪身就消失了身影，只留下看见了这一切的皇后独自一人在长廊下。
　　究竟会发生什么事呢？皇后对房间内的事非常好奇，但是她同时也感到害怕，这是不可饶恕的罪。在她的心中，的确挣扎了一会儿，不过最后还是焦虑与好奇心战胜了一切。
　　像是被恶魔附身一般，皇后走近国王潜入的那个房间，弯下腰来，从钥匙孔窥视室内的情景。
　　仅有微微月光照亮的房间内，一个女孩横躺在床上。皇后只能隐约的看见国王坐上床沿，和女孩热切拥吻。那女孩稚气的脸上浮现幸福的笑容，半开的唇间露出像松鼠一般的可爱门牙。
　　国王用左臂拥着女孩，右手则帮她褪去衣裳。
　　月光下，女孩自留的身躯一览无疑，微微隆起的乳房、还没长出体毛的下腹，以及像洋娃娃般的纤细双腿……皇后此刻已经不愿再往下看，眼睛离开了钥匙孔。虽然长久以来的疑惑终于得到解答，但绝望感却让她全身虚脱，使她无力的倒卧在地板上。身为妻子，竟然目睹了丈天的不忠，这是多么无奈的事实……。然而更大的悲哀是，丈夫外遇的对象竟然是夫妻俩亲生的女儿……
　　下雪了，皇后独坐在黑檀木窗沿，做着针线活。
　　她嫁到这个王国已经十年了；年轻貌美的皇后虽然没有显赫的身世，不过国王并不在乎，认定她就是他要的女人。
　　刚结婚的那段期间，国王疯狂的爱着皇后，而皇后也以拥有国王的爱为满足，只要国王瞄一眼周遭的侍女她就会嫉妒，就连国王与家臣谈天也会引发她的醋劲，甚至是一些王公贵胄，也免不了被皇后的妒火所波及。
　　然而幸福并未长久；在那个年代，国王出兵四处征战是常有的事，各个城堡的领主几乎很少留在城中，大部分时问都在战场上度过。于是被留在城里的皇后，便开始感受到了前所末有的孤寂。
　　每天的日子都在侍女们的环绕下无聊度过。
　　女人的话题还能有什么呢？多半都是一些服饰、化妆，以及背地里的闲言闲语。皇后表面上强颜欢笑，但内心却寂寞难耐。
　　在这样的生活中，皇后唯一的娱乐就只有在夜阑人静时，关起房门拿出她的嫁妆——一面魔镜来端详。当她凝视着魔镜时，总会喃喃的问到：
　　“魔镜啊魔镜，谁是这个世界上最美丽的女人？”
　　“皇后阁下，世界上最美的女人当然是你……。”
　　听见魔镜这样回答，皇后才松了一口气。
　　镜中的她有着棕黄色的头发，直挺的鼻梁，以及如同大理石般的白色肌肤……。皇后非常重视肌肤的保养，不惜重金从先进的法国买来护肤的配方，并使用各种草药制成油膏，每天早上都给肌肤做最好的按摩。然而岁月不饶人，皇后的美貌、是有衰退的一天。不知从何时开始，皇后的肌肤已逐渐松弛，眼角出现了细纹，而国王也似乎不再那么的享受鱼水之欢了；看来，国王已经对皇后不再感兴趣。
　　皇后当然也听说过国王想在贵族千金中寻找宠妃的传闻，因为在不打仗的时候，即使留在城内，国王也把大部分时问都花在探访皇亲国威上。
　　国王十分喜爱少女，当年皇后嫁给他时只有十五岁，所以与其说国王是被她的美貌折服，不如说是爱上了她的年轻。
　　丰满的胸部和臀部并不是国王的喜好；当年的皇后拥有光滑无垢的肌肤、细直的双腿、紧致的臀部、小巧的五官……，这种未成熟的中性美让国王深深着迷。
　　当年未及龄的少年少女结婚是极为稀松乎常的事，甚至有些公主还没满十岁就被嫁到异国，不过由于对方也是个乳臭未干的王子，所以虽然名为夫妻，但看起来却更像是玩伴。
　　皇后心想，如今国王宠爱的贵族之女，不也都是一些年纪不超过十四岁的少女吗？除了年华不再之外，皇后还有另一个很大的弱点，那就是没有子嗣。
　　她叹了一口气，再度望向窗外的雪。
　　一个不小心，针尖刺伤了指尖，一滴鲜血落在雪中；红色的鲜血和白色的冰雪搭配在一起，颜色竟是那么的夺目；皇后见到这幅景象，脸上露出了前所未有的光彩。
　　“我要生一个孩子，一个肌肤像雪一样白，唇像血一样红，头发像窗框檀木一般黑的孩子……。”
　　只要生一个孩子，就一定能够挽回国王的心。不，就算国王不再爱我，我也是王子的生母，没有人能够动摇我的地位……
　　或许神真的听见了皇后的祷告。没多久，皇后就怀孕了，之后产下一个健康的宝。
　　正如她所期望的，是个肌肤洁白如雪、嘴唇赤红如血、头发如檀木般黑的女婴：他们为她取名为白雪公王。
　　国王对皇后的"功劳"十分满意，送了无以计数的宝石华服来奖赏她。虽然外头有人说，没生下王子是一天遗憾，但皇后一点也不在乎。
　　随着小公主的逐渐成长，国王也满心欢喜，他不再到外头去找他的情人，而把大部分时间都用来陪伴小孩，也因此经常到皇后的寝宫探视。皇后终于如愿了，她，再度夺回了国王的心。
　　在双亲疼爱下成长的白雪公主，有着和皇后相似的美貌；皇后对此相当自豪，只要有人赞实白雪公主的美丽，她就会觉得自己也获得了赞赏。
　　可是有一天，皇后发现有些不对劲；她发觉国王凝视白雪公主的眼神不像是父亲在看女儿，而像是男人在看女人。他盯着公主胸部白皙的肌肤、看着公主裙脚下不经意露出的脚踝，眼中竟蕴含了异样的欲望之光。
　　在过去的时代，近亲相奸并不像现代人所认为的那样特殊，埃及女王克蕾欧．帕特拉就曾经和弟弟结婚，而十六世纪时的意大利知名贵族法兰西斯哥，钱奇甚至还把美貌的女儿监禁起来供自己玩乐。
　　结果就在数天后，在偶然的情况下，皇后见到国王潜入公主的寝室，并且从钥匙孔中发现了难以接受的事实。
　　从此以后，国王几乎每天晚上都到公主的寝室去，再也没有前来临幸皇后；皇后又像以前一样跌入了孤独的深渊。不过，皇后并没有把这件事告诉别人，只是独自承受着嫉妒之苦。
　　她那纯洁无瑕的女儿，如今已经被国王的兽欲给污染；她多么希望在丈夫爱抚下娇喘的是她自己，而不是她的女儿……。尝到了男人滋味的女人……，皇后只要一想到这点，就无法忍受女儿的污秽。过去她也喜欢抚摸公主的细嫩肌肤，但如今只要一看见公主，她就觉得恶心。
　　“为什么要穿那么暴露的衣服！”
　　皇后总会忍不住批评。
　　“多么下流啊，这样也配当一国的公主吗？”
　　公主开心的穿着当时最为流行，能够展现身材曲线的洋装，还有用绢丝制成的机于，但却冷不防的遭到皇后的斥责。然而，过去对母亲百依百顺的公主，现在竟也突然开始反抗：
　　“是妈妈你的观念太保守啦，这是现在最流行的服饰呢！”
　　“应该是你认识不清吧，你这样不怕外人说闲话吗？现在巴黎真正流行些什么，你知道吗？像你这样的打扮，像极了那些爱在街头乱跑的贩夫走卒家的女孩。”
　　受到这样的责备，公主襟了口，露出一副哀怜的表情。过去皇后总觉得这样的公主最美，但现在看来却是那样的讨厌。
　　然而更可恶的是，公主身上竟散发着一种已经尝过男人滋味的女人才有的不洁气味；她明了公主已经习惯了男人的爱抚，而交欢的技巧也正在不断的进步。
　　从此公主和皇后之间就常为了一点小事而争论不休；有一回，公主甚至老气横秋的说：
　　“对女人来说，男人的爱就是一切，没有男人爱的女人，还有什么好自豪的呢。”
　　“你说我没人爱？”
　　剎那间，皇后的脸色全变了。
　　“是呀！爸爸已经不再爱妈妈啦，我亲耳听到的，他说那样的女人他已经受够了……。”
　　那是沈浸在爱情之中的女人才有的强悍，过去皇后也曾保有这种强悍，但是随着自己的姿色改变和年华不再，如今的皇后只是一个失去了自信的女人……。
　　这是第一次，皇后发觉自己把女儿视为劲敌般的嫉妒着。那光泽闪耀的肌肤，还有蔷薇色的嘴唇，以及没有一点赘肉的躯体；那都是皇后自己已经失去，或者即将失去的珍贵东西。
　　如今站在自己面前的公主，已经拥有一切的优势，并且在夺爱的战争中获得了胜利。
　　如今国王已经完全成为白雪公主的俘虏，不管是上剧院还是听音乐会，他都要带着公主同行。虽然公主年纪还小，但却仿效大人穿起装饰着丝绸蝴蝶结的晚礼服，以及由鲸须支架撑起的蓬裙，坐在原本留给皇后的位子上。
　　这样的光景自然引起众人的注意。当大家目睹国王步入剧院，带着白雪公主坐在二楼正面的包厢里时，尽管大家四目相投没有作声，却也明白是怎么一回事了。不过，即使众人眼光烁烁，国王和公主也不当一回事。
　　在宫廷里接见各国大使时也一样，娇小的白雪公主就坐在国王身旁。起初，她还不晓得当宾客来到御前时自己该做什么，不过后来国王给她使了个眼色，这时她才在俏皮的眨了眨眼之后面露微笑的起身接受宾客致意。各国大使们当然也很清楚这代表着什么意义。
　　于是，各国大使有了一项共识，如果想向国王要求些什么，第一步一定得先跟白雪公主打过照面。因为这位年幼的公主，是人人敬畏崇拜的国王的唯一克星。尽管大家不喜欢，但还是得接受现实。
　　娇惯的白雪公主越来越傲慢，开始用下巴使唤周遭的人，包括她的父王在内。有一天晚上，在听完音乐会回到寝宫后，白雪公主疲累的倒在床上，任由国王帮她脱去脚上的绢丝袜子。
　　国王像剥蛋壳似的小心褪去公主脚上的袜子，露出了无瑕的双脚；他就这样跪在床前，贪婪的吸吮起她的脚趾尖，然后无比耐心的爱抚她的双腿。
　　“不要啦，我好想睡喔，父王。”
　　白雪公主一面打着呵欠一面拒绝国王的求欢。
　　“求求你，昨天你也拒绝我，今晚至少……”
　　“不要啦，我今天很困啦，明天再说啦。”
　　白雪公主没好气的说着，扭身朝向另一例，继续她的好梦。国王虽然没能如愿，但心的欲火却烧得更猛；他就像一个被少女所玩弄的老头，不死心的继续纠缠。
　　“真受不了你，好啦，借你一只脚吧。”
　　她将一只脚伸出来满足苦苦哀求的国王，两国王则拼了命的享受、吸吮起来。
　　“来吧，另一只脚也赐给我吧。”
　　白雪公主听话的伸出另一只脚，而这只脚也马上又被国王搂住，并重复起同样的动作。
　　公主的傲慢并不仅止于此，凡是她看不顺眼的侍从、侍女，她都要在枕边向国王告状。
　　“那个叫法蓝兹的侍从，总是用嫌恶的眼神看我，以前我也警告过他，但他却好象一点悔意也没有，真是个坏胚子。”
　　“那个叫克拉拉的侍女，上次偷懒没把我的裙子烫平，结果裙子的后摆都是皱折，害我在贵妇们面前出丑。”
　　“那个叫海伦娜的侍女真不管用，帮我脱鞋时总是弄痛我，真该好好找个机会教训她。”
　　每次只要公主一有抱怨，国王就会立即把侍从砍头或是严厉惩罚，有时甚至会当着白雪公主的面鞭笞侍从、侍女。
　　首先是拉出一个被五花大绑的侍从，剥去上衣露出背脊，然后命人用力的鞭打，在白色的肌肤上留下道道血痕。白雪公王虽然看了觉得害怕，但却乐此不疲。
　　有一个侍从因为被白雪公主看不顺眼，所以被罚在宫殿中庭里裸奔，两另一个侍从则被全身剥光绑起，用羽毛搔遍全身。还有一个侍从，只因为白雪公主不喜欢他穿鞋的方式，便叫人用烧红的人钳烫烂他的双脚。
　　就这样，白雪公主的坏心眼越来越不受控制，但是国王却丝毫不以为忤，反而相当乐在其中；或许是因为他体内的年轻活力正日渐衰退，想藉由白雪公主的肆无忌惮来满足自己的空虚吧？也或许是因为国王把白雪公主当成了宠物，十分享受有如驯养幼狮般的快感吧？
　　“今天又有一个叫汉斯的侍从在众人面前裸身遭到鞭打，真是可怜啊，背上都红肿流血了，恐怕会有好一阵子都无法起身干活了呢。”
　　当皇后坐在那面镜子前，由侍女帮她梳理头发时，她听见侍女这样诉苦着。
　　“唉，连汉斯也……？”
　　皇后感到非常灰心。
　　“国王到底是怎么回事，一个小女孩的抱怨怎么能够当真呢？”
　　如果再这样下去，宫廷里将会人心惶惶，必须要有所行动了。可是如今国王和白雪公王的关系在宫中已经是人尽皆知的事实，就连宫里的人事也必须经过公主的点头才能够更动，更别提那些没有过失的人只因为公王的一时兴起就遭到拷打的厄运。
　　一个完全不了解大人世界的幼女，只凭她个人感情的好恶来决定宫中的大小事情，这样太危险了。如果边情况再续续恶化下去，皇后担心恐怕连她自己的身分地位也将不保。
　　在侍女离去之后，皇后又像往常一样凝视着镜中的自己，用最严苛的眼光仔细的探查自己的眼角、嘴角和鼻子。然而她唯一能发现的，就只有岁月造成的刻痕正一步步侵蚀她的美貌的事实。
　　她已经尝试过所有方法；从法师那里讨来的药草、香油，还有温泉的泥浴，以及牲畜的鲜血……，但都无效。过去自己花了那么多苦心才保持住的容貌，如果一旦失去，那将来又该如何活下去呢？
　　在绝望之中，皇后踌躇着，但仍然不忘像过去一样，向魔镜询问：
　　“魔镜啊，魔镜，谁是这个世界上最美的女人？”
　　魔镜这么回答她：
　　“皇后啊，在这里你的确是最美的女人，但这个世界上最美的是白雪公主，白雪公主才是全世界最美的女人。”
　　不能再继续忍气吞声了，一定得除掉白雪公主，这样自己的地位才能稳固。如令皇后已经丧失了理智。
　　既然有了目标，就必须立刻实行。可是该如何杀死她呢？皇后想过使用毒药，但是弄毒药太麻烦了；或者是亲手把白雪公主勒死？然而她又害怕自己到时候会因母性作祟而没有勇气下手。
　　最后皇后终于下定了决心，找来了一个功夫相当不错的猎人。
　　“把公主带到森林里杀掉！然后把她的肝和肺带回来给我。”
　　对当时的人来说，森林是充满神秘的，栖息着无比恐怖的怪兽，是个进得去却出不来的地方。
　　“我带你去森林里玩玩吧，那里有很多很有趣的东西喔。”
　　猎人这样邀请白雪公主，不过白雪公主本能的察觉到情况有异，所以没敢答应。但猎人还是拉着公主的手，便把她领进了森林里。就在这时，猎人的心中浮现了一阵哀愁。
　　（真是可怜啊，要我杀掉这么小的一个孩子。）
　　对于身分地位相当低的猎人来说，这实在是匪夷所思的事。
　　当时婴幼儿的死亡率非常高，刚生下来的孩子常会因为染病而夭折，所以好不容易活下来的孩子都被大家视为珍贵的宝物。猎人弄不明白，为什么那些身分地位高的人会这么不重视小孩子的生命？
　　“你不要怨我，这是皇后的命令，我自己并不想这么做。”
　　说着，猎人便拔出了刀，吓得白雪公主跪在地上拼命求饶：
　　“请您大发慈悲，饶了我一命吧……”
　　公主脸颊上流下的两行泪，顿时让猎人失去了气力。
　　（就算我不杀她，这么小的孩子也没办在森林里生存吧？她迟早都会被恐怖的野兽给吃掉，这样就用不着我直接下手了……）
　　于是猎人收起了刀，把公主赶进森林里，然后宰了一头猪，取出肝和肺带回城里。等得不耐烦的皇后看见眼前血淋淋的内瞅远是吓了一大跳，不过她强作镇定的说道：
　　“干得很好，公主有没有抵抗？”
　　“是，她临死前还在惨叫、哭嚎……”
　　“好，做得好，我要好好的奖赏你。”
　　说罢，皇后便当场叫出心腹手下把猎人给杀了。想当然尔，这是封口的动作。然后皇后又重新检视了猎人所带回来的肝和肺；她心想，这些还带有血色和体温的内脏，就是那个不断将我逼到绝路，年轻貌美的白雪公主的内脏……。
　　根据当时的习俗，如果吃了年轻女孩的心肝，就能把她的年轻占为己有。一开始皇后还有些踌躇，不过最后还是找来了厨师，把那些内脏撒盐烤过之后送上了餐桌。
　　在那个时候，人吃人并不是什么稀奇的事，欧洲在中世纪曾经发生过大饥荒，到了十三、十四世纪，更因为气候变化，使得饥荒益发严重，有许多村镇甚至还因为人口流失而荒芜。
　　在粮食不足的压力下，人们从农村涌到都市，然而都市里也并没有那么多的面包足以喂饱这么多人；于是街头四处都有人饿死，而活着的人便争食死者的尸体；在现在想来，这实在是无比的惨剧。
　　一开始，皇后只敢浅浅的尝尝味道；她瞇着眼睛看着红肉上滴下的血汁；终于，她鼓起勇气咬了一口。在咀嚼当中，皇后总算体会到了奇妙的满足感；如今公主的美都将属于她了。
　　另一方面，白雪公主正在森林里因害怕而哭泣着，不知该往何处去。如今她终于明白自己是多么的愚蠢，只一味的争夺父亲的疼爱，却没有注意到母亲的感受。
　　难道母亲是用女人看待女人的眼光来面对我吗？难道母亲对我的嫉妒已强烈到要杀掉我才能泄愤吗……？直到此刻，白雪公主仍旧无法认清现实，以为母女的爱可以胜过一切。
　　但现在不是想那些的时候。风吹树梢发出了咻咻声，而远方则传来了猛兽的长嚎；夜越来越深，四周的树木枝干看起来像极了幽灵的面容。
　　过度的害怕几乎让公主晕厥，她只能无意识的边走边哭，翻过一座又一座的山头；也不知打哪儿来的力气，公主竟然一连翻越了七座山头。
　　就在这时，她终于看见了民家的灯火。在力气耗尽之前，她走到了这栋小小的石造民房门前。这里其实住着七个小矮人，他们平常都在上里挖掘铜矿，然后打造成武器，藉此餬口。
　　白雪公主稍稍的走进屋内，房里放着一张小小的餐桌，上头放着七个小小的盘，，，｜田子，同时还摆了七套小巧可爱的叉子、汤匙、杯子和餐刀。房间的另一头则排着七张小小的床，铺着洁白的床单。
　　饿昏了的白雪公主没有多想，顿时便将餐盘里的面包和菜肴吃得精光，还喝完了杯子里的葡萄酒；等到肚子一饱，疲倦感便又再度涌现，于是挑了一个床，倒头立刻睡着，床的大小刚好适合当时只有七岁的白雪公主。
　　当夜幕低垂时，这个家的主人，七个小矮人回来了，他们点亮灯一看，床上竟然睡着一个可爱的女孩，而餐桌上的面包和汤也都被动过了。
　　“好可爱的女孩呀！”
　　其中一个小矮人叫道。
　　“嘘，不要吵醒她，让她继续睡吧。”
　　隔天早上，白雪公主睁开眼睛看到这七位小矮人，不禁吓了一跳。他们的个子都和自己差不多，只不过头发中混杂着白发，皮肤也像中年人般粗糙，不过眼神看起来都很和善。公主心想，要不是他们在这里盖了一栋房子，我昨晚恐怕真的要被野兽给吃掉了……
　　公主虽然还是个孩子，不过脑筋却很灵光，她马上把坏心眼的妈妈想要杀害自己的事，以及猎人不忍心杀她，才放她一条生路的事说了一遍……听完她的话，小矮人们都露出难以置信的表情，怎么会有母亲想杀害自己的亲生女儿呢？但是这么可爱的女孩看起来并不像是曾说谎的样子，这件事背后一定还有内情才对。
　　“如果你没有地方可去，就在这里住下来吧。”
　　小矮人你一言我一语的这样告诉白雪公主。
　　长久以来，这些年老的小矮人都活在一个没有女人的世界里，如今面前出现了这么一位可爱的少女，彷佛在他们灰色的生命中点亮了一盏明灯。每一位小矮人都在内心暗自许愿，希望这样的幸福能够一直持续下去。
　　“不过，你得要帮忙做家事才行，你要打扫、洗衣、缝衣、做菜、整理房间。我们都是粗枝大叶的男人，不懂得如何把家里弄得更漂亮。你是个女孩，这对你来说应该不是什么难事才对。”
　　白雪公主高兴的点了点头。于是就从这一天开始，她和小矮人的奇妙同居生活便展开了。当年男人出外工作，女人在家打理家务是天经地义的事，所以很自然的，家事都落到了公主的头上。
　　过去如花似玉、娇生惯养的她，当然不太会洗衣、做菜和打扫，不过久而久之，她也渐渐的学会了一点；再说，就算做得不好，小矮人们也从没抱怨过什么。
　　家里来了一位可爱的女孩，小矮人们觉得很满足，他们不想失去这个女孩。因此，尽管大家都不说出口，但都很有默契的认为应该要好好的保护这个女孩。
　　“我们出外工作时候，记得一定要把门窗关好，不管是有谁来叫门，都绝对不可以开门喔。”
　　小矮人们一再这样提醒纯真无邪的白雪公主。不知不觉间，他们已经以公主的父亲自居，而以前相当依赖父亲的公主，也已经很习惯男人这样对待她。
　　不知从何时开始，小矮人们每天晚上都轮流跟公主交欢。
　　普通的女孩都很讨厌成年男人的胡渣、粗糙的皮肤，以及老年人特有的体臭，但是白雪公主早就习惯了这一切，所以并不觉得排斥。
　　只不过当小矮人和她上床时，那刺刺的胡渣总会唤起以前的回忆，使地想起父亲的面容。公主想起初夜时，当时的她没有喜悦，只有惊恐；男人粗糙的手把她的衣服脱去，抚摸她的胸部和下腹，而她只能暗自发抖。
　　“不要，父王！快住手。”
　　但不知为什么，当时就是难以开口拒绝。
　　对她而言，那是一次既恐怖又羞耻的回忆；破身的痛苦至今都还留在脑海……。可是在交欢之后，父亲温柔的擦去血痕，紧紧的抱住了她；当晚她就睡在父亲的臂弯里。那粗糙的胡渣和老男人特有的体臭，如今却变得那么令人怀念。“啊啊，父王……“到了高潮的顶点，白雪公主忍不住喊出声来。听到她这么喊，小矮人停下了动作；长久以来的疑问终于获得了解答。为什么公主曾遭到生母的嫉妒，非要除之而后快不可？为什么这么年幼的一个女孩，浑身上下却散发着病态的性感魅力……
　　另一方面，在城里的皇后则展开了新的生活。
　　虽然杀了亲生女儿的罪恶感让人难受，但少了和她夺爱的情敌，却又让她感到无比安心。
　　没有人能够抢走国王了，国王又再度属于我了……。
　　远征回来的国王发现公主不见了，心中悲哀难忍，可是皇后很有技巧的说了个谎：
　　“那天我们去森林里散步，不料遭到野兽袭击，所以大家都赶忙逃命，然而就在逃走的途中，公主被裙子绊住了脚，结果被野兽追上吃掉了。”
　　然后皇后叹了口气；这是以母亲身分叹的气。
　　每当她一个人留在房间时，总会想起白雪公主童稚的脸；这时她便会猛力的摇头，想把这一切都抹去。往后自己和国王还要继续过下去，她是一个重新获得爱的女人；如果这一切一定要用白雪公主的性命来换取，那也是不得已的……。
　　当天夜里，皇后贪婪的享受国王的爱抚，在肉欲中忘却了犯罪的恐惧。国王对她反常的热情感到惊讶，但也没有多说什么；或许皇后是想用性爱来冲淡失去女儿的哀伤吧。
　　可是没过多久，国王在外头另结新的传闻便又窜进了皇后的耳中；这让皇后感到犹疑，难道当初杀死女儿，夺回国王的爱都是徒劳无功？难道这样做是错的？
　　当晚，再度陷入孤寂的皇后又把那面镜子拿了出来，然后凝视者镜子问道：
　　“魔镜啊，魔镜，快回答我，谁是这个世界上最美的女人？”
　　“皇后啊，在这里你的确是最美的女人，可是这个世界上最美的是住在七个山头外的白雪公主……。”
　　皇后的脸色顿时变得铁青，镜子也摔到了地上。那原本已经死了的女儿竟然还活着，这怎么可能……
　　恐惧让皇后全身颤抖，那孩子要是跑回来告发我犯的罪行怎么办？国王肯定不会饶过我这个杀害亲生女儿的母亲吧……
　　如令杀人已经变成了必要手段。过去杀人是为了内心的嫉妒，而这次则是死活的问题。在这样一场母亲与女儿的夺爱斗争中，只能有一个人活下来。
　　不能再信赖别人了，只能靠自己亲自下手。
　　下定决心的皇后在脸上抹了颜料，套上破烂的衣服，选了几个漂亮的绢织束腰放在篮子里，偷偷的潜出城去。
　　束腰是一种系在腰间，可以让胸部高耸挺立的内衣，而绢织品在当时只有威尼斯和米兰才有生产，是极为高价的服装。
　　过去在宫中那么喜爱打扮的公主，一定会对束腰很感兴趣，而她现在生活在深山里，无法再接触到过去的华服，心里大概也正闷得慌吧。本身就很爱美的皇后深知如何利用这些东西来抓住女人的虚荣心；她有信心，那位年幼的公主一定会轻易上钓。
　　变装易容成老太婆的皇后翻越了七座山头，终于来到小矮人的家；她咚咚的敲了敲门，大声叫卖起来：
　　“有没有人要买束腰啊？非常漂亮的束腰唷……！”
　　白雪公主觉得很纳闷，怎么曾有人在这样的深山里叫卖？可是这些天来她总是一个人留着看家，而且也已经很久没和外人说过话；再说，老大婆卖的是束腰……。于是心痒难忍的公主遂毫无警戒的打开了门。
　　看见公主的身影，皇后内心泛起复杂的感受。公主虽然身穿粗布制成的衣裳，但却仍旧闪耀着年轻的光辉。啊，这就是夺去丈夫的爱，夺去我的幸福的女儿。
　　想到这里，皇后的心中涌现憎恶。没错：就是这张年轻有朝气的脸，害得我这个皇后地位不保；不，连我的生命都受到威胁……
　　“唉呀，好可爱的小女孩，你喜欢哪一种颜色呀？对了，这种颜色不错，我来帮你穿上好吗？”
　　白雪公主毫无戒心的让皇后靠近；并让她从背后为她绑上束腰。可是越绑她越觉得胸口闷得难受，想挣脱，但束腰却越来越紧；最后终于难过的唉叫了一声，倒了下去；皇后这才满意的逃进了森林中。
　　等到天色阴暗，小矮人回家来，但却没人来迎接；大伙儿狐疑的开了门，却发现白雪公主就倒在门口。
　　不管怎么叫她，怎么摇她，都没有反应。就在小矮人们束手无策之际，突然发现公主身上穿着束腰，于是便赶忙将束腰的绳子松开；公主这才喘过了一口气，重新恢复神智。小矮人们见状都大声欢呼，泪流满面。
　　听完了白雪公主当天的遭遇之后，小矮人们又再度感到震惊不已。
　　“真是可怕啊，那个老太婆一定就是皇后。不过还好，总算保住了一条命；下次不管是谁来敲门，都不可以开门唷！”
　　就像父亲对年幼女儿的训诫一般，小矮人们一再的对公主耳提面命。
　　另一边，皇后气喘吁吁的赶回城里；她有信心这次绝对不会失败，因为在她系紧束腰时，就已经确定公主是不可能活下来了。没问题了！公主不可能再活过来了。皇后心中这么想，但还是觉得有些不安，于是再度拿出魔镜来确定一下：
　　“魔镜啊，魔镜，谁是这个世界上最美的女人？”
　　她暗自祈求，可是魔镜却回答：
　　“皇后啊，在这里你的确是最美的女人，可是这个世界上最美的是住在七个山头外的白雪公主。”
　　啊啊，怎么会这样？即使是我亲自下手，公主却仍然还活着？难道是我的母爱在作祟，没有在系紧束腰时使尽全力，反而手下留情了吗……？
　　下一次，皇后在心中发誓，不管用什么方法都要杀了她，否则我的性命和地位都将不保。
　　于是皇后决定选择毒药。在中世纪，毒杀是极为普通的杀人手段；在宫廷中，王公贵族们就经常遭到毒杀，因此养成他们在吃饭前总会先叫侍从先行试毒；就算是招待宾客喝酒，主人也必须先举杯一饮而尽，以表现诚意。
　　皇后选中的是一种能立即发作的毒药。她将煎过的毒药涂抹在漂亮的梳子上，然后换上和前次不同的装扮，再度潜出城去。
　　翻越了七座山头来到小矮人的家，皇后又扯开嗓子嚷了起来：
　　“有没有人要买梳子啊？漂亮的梳子唷……”
　　“老太婆，你来做什么？”
　　白雪公主把门打开一条细缝，这样问道。
　　“卖梳子呀，我有漂亮的梳子呢，你想不想瞧瞧啊？”
　　“可是我不能随便开门。”
　　“一下子有什么关系呢？你看，这么漂亮的梳子要去哪里找啊？”
　　皇后拿起了一把梳子，对着太阳照了照，上面所镶的宝石闪闪发光。顿时爱美的白雪公主便失去了警戒心，心想看一看应该没问题吧，于是便打开了门。
　　“真漂亮啊……”
　　公王欣赏着梳子，而皇后则鼓起三吋不栏之舌：
　　“你的头发更美丽呢，我来帮你梳梳头吧。”
　　皇后把梳子插在公主头发上的那一瞬间，毒性立刻发作公主随即倒地不起。在小矮人还没回来之前，皇后便匆忙的逃跑了。
　　到了傍晚，小矮人们回家一看，公主又昏死在地板上。大家七手八脚的寻找，这次公主没穿束腰；最后才突然注意到公主头发上有把过去没见过的梳子，于是便将梳子拔起，公主才又醒了过来，而小矮人们也再度流下了欢喜的眼泪。
　　竟然连续发生两次这样的事，怎么会有如此愚蠢的女孩呢？
　　小矮人们叹了一口气。公主毕竟是在丰衣足食的环境下长大，从来不会怀疑别人；而如今生活困苦，她却远是无法忘情美丽的东西。小矮人们其实也不是不明白她内心的苦闷，但还是不得不严厉的加以告诫：
　　“听好喔，不可以再让不认识的人到家里来了，要不然下次可真的就没命啦。”
　　另一边，气喘吁吁的皇后终于又赶回城里。地想，这次总不可能失败了吧……。于是她再次询问魔镜，想不到魔镜还是这样子回答她：
　　“皇后啊，在这里你的确是最美的女人，可是这个世界上最美的是白雪公主，住在七个山头外小矮人家中的白雪公主……”
　　事到如今，皇后的心中只剩下了憎恨，对一个怎么杀也杀不死的可恶生物的憎怎么杀也杀不死，那不就是妖怪了吗？不，仔细想想，公主还在城里时就已经是个怪物了；她介入国王和我之间，威胁我的幸福，看见我承受痛苦还能毫不羞耻的大笑。她的确是个怪物，一定是的……
　　皇后心中仅剩的那么一丝对女儿的怜悯，这时已完全消失殆尽。
　　（无论如何非杀死她不可，就算是赔上性命也不在乎——）
　　有了：只要在苹果上涂上毒药就行了！公主向来最喜欢吃苹果，要是她看到苹果，一定曾忍不住想吃。住在那种深山里，想必很难吃到好吃的苹果吧。
　　皇后很快就弄来了个苹果，并把毒药涂抹在苹果的半面上，然后乔装成和前二次不同的装扮，再度前往小矮人的家里。她敲敲门，大声叫嚷：
　　“苹果，苹果！要不要买好吃的苹果？”
　　“我不能和陌生人说话。”
　　白雪公主把门打开了一个细缝，从里面探出头说。
　　“嗯，没关系，反正这些都是卖剩的，带回去也没用，就送一个给小姐你吃吧，我马上就要走了。”
　　说着，皇后便把毒苹果从门缝间塞进去，结果看到白雪公主警戒的向后退。
　　“你以为我放了毒药吗？那么这样吧，我先吃一半，剩下的一半留给你吃。”
　　说着，便把苹果剖开，先吃了一半，并且装出非常美味的样子。白雪公主看了再也无法忍耐，于是也将苹果送进嘴里，结果才吃第一口就痛苦的倒地不起。
　　“这次是比上次要强上好几倍的剧毒，你是不可能再活过来了。”
　　这么想着之余，皇后也赶忙逃离现场。
　　回到城里之后，皇后马上询问魔镜。这次魔镜这样回答：
　　“皇后啊，这个世界上最美的就是你……。”
　　皇后终于安心的倒在椅子上。
　　终于成功了！终于杀死白雪公主了！那个怎么杀也杀不死的妖怪，终于从这个世界上消失了……。
　　在心埋放松之后，随之而来的就是深深的疲劳。
　　生活又再度恢复成以前那般；虽然有时躺在国王的臂弯里，还是曾忍不住想起白雪公主那张可爱的脸，但皇后总是摇摇头，极力打消这个念头。以后每当她为了自己的罪行感到苦恼时，便会这样对自己说：
　　“如果当时我不杀了她，那么被杀的人就将是我。”
　　那天傍晚，小矮人和往常一样回到家里，又看到倒在地板上的公主，再次陷入一片慌乱。大伙儿急急忙忙的在公主身上摸索，看有没有凶器，但这次什么都没有发现。他们甚至脱去公主的衣服，用水和葡萄酒仔细清洗她的身体，但一点效果也没有。
　　小矮人们个个放声大哭。怎么曾有这么愚蠢的女孩呢？跟她说了两次、三次都没用，最后还是被害死了……。小矮人们在遗体旁守了三天三夜，哭喊着白雪公王的名字，但也没能挽回她的生命。
　　原本小矮人打算把遗体给火葬了，所以在周围推上了柴薪，但看见遗体的表情就像是睡着一样，脸颊还是那么红润，肌肤还是那样透明；他们实在不忍心点火。
　　“对了，把她放进玻璃制的棺木里吧。”
　　小矮人们异口同声的说道。在当时，玻璃是非常高贵的东西，虽然制造玻璃的技术自古就有，但多半都是拿来制造一些装饰用的小东西，直到中世纪末期才被拿来制成教会和教堂的窗玻璃。在普鲁士，工匠都是利用燃烧森林树木所产生的碳酸钾来作为制造玻璃的溶剂，而小矮人们用来盛装公主的玻璃倌也就是用同样的方法，在他们森林中的工坊里制造的。
　　小矮人们把公主放进玻璃倌里，在上头嵌入金色的名字，表明这是皇家的公主，然后把棺木运到山顶上，每天晚上都派人轮流看守。
　　结果飞来了许多鸟禽，都是住在森林里的枭、乌鸦和鸽子。当时的人们相信，人死后灵魂会变成鸟，飞向天神所在的地方，所以小矮人们非常照顾这些小鸟。
　　尽管是放在玻璃倌里，公主的表情却仍和生前一样；两颊带着玫瑰色，肌肤还是那么的白，头发还是那么的黑。可是无论肉体多么美好，迟早还是会腐化，冒出恶臭。
　　想到这里，小矮人们就悲从中来。过去大家一起生活了那么久，可是令后再也没有人会在他们工作完回家时出来迎干他们了。
　　突然有一天，一个年轻男人带着侍从出现在山上，他腰间佩着剑，身上穿着绢制的衣服。一问之下才知道原来是邻国的王子，在出外狩猎时乱误入林。迷失了回城的路。
　　小矮人们为王子提供了饮食，并让他住在家里。王子被这奇妙的玻璃倌给吸引，便询问事情的原委，而小矮人们也一五一十的跟他说了。
　　“好美丽的公主啊，把这个玻璃倌卖给我吧，不管多少钱我都愿意忖。”
　　小矮人们听了之后相当不悦。
　　“这怎么行，不管你出多少钱，我们都不会卖。”
　　可是王子却丝毫也不肯死心。玻璃倌里的公主有雪白的肌肤、蔷薇蓓蕾般的红唇、柔亮的黑发，以及微微隆起的胸部、纤细的双腿……。多么可爱的女孩啊，即使在宫廷里也找不到这样的女孩呢。
　　“那么就当作礼物送给我吧，我会一辈子都好好珍惜的。只要能够看见这么美丽的公主，我我心满意足了。”
　　王子的执着终于打动了小矮人。白雪公主毕竟是皇室的人，与其埋在这偏僻的深山里，不如把她交给同等身分的王于带回去厚葬，这样对公主来说才是真正的幸福吧。
　　王子在与小矮人再三道谢之后，做好了出发的准备。隔天王子便骑上白马，并由家臣们抬着玻璃倌跟在后面，浩浩荡荡的踏上归程。而七个小矮人则一直目送王子一行人离去，并不断的挥手，直到再也看不见他们为止。
　　把玻璃倌运回城里之后，王子的行为就变得非常异于常轨，不论昼夜他都一直守候在玻璃倌旁，片刻不离。如果必须外出，他也会叫仆人抬着玻璃倌跟在后面。
　　要是真的不得不暂时离开棺木，王子就会把它放在没人可以进入的房间里，锁上门锁。然而，每当无法看见棺木时，王子整个人就变得魂不守舍，无法专心工作；甚至每天早晚都必须在棺木旁边用餐，否则就会食不下咽。
　　原来这位王子有病态的恋尸癖，他无法爱上活着的女人。
　　过去王子也曾四处搜寻刚死不久的年轻女孩尸体。在取得尸体之后，他总会抱着尸体忘情的抚摸，而尸体也不曾有任何反应，只会逐渐变冷；王子对这样的感觉十分迷恋，无法自己。
　　因为王子本身是个性无能。虽然从小身边就围绕着不可胜数的女人，而且大家都想和他攀上关系，最好是能够当上王妃，但王子却从来也不看这些女人一眼。
　　他的父王对王子这种怪异的行为十分担心，于是便下令家臣帮王子安排，制造邂逅的机曾。可是每当重要时刻来临，王子总是招来女人的嘲笑，让气氛变得僵硬不已。
　　从此以后，王子便对女人抱着憎恶。虽然父王一再的送女人来诱惑他，但他只要一想到那些女人近乎歇欺底里的嫉妒，以及相互的恼恨，就厌恶感倍增。

不择手段的宋江与斯大林

Wed, 02 Sep 2009 09:15:00 +0800

来源

读《水浒传》，觉得宋江这黑厮简直又阴又黑——真不知为什么还把他叫做好汉——譬如吧，为了"赚"霹雳火秦明上山如火，宋江这黑厮竟出此黑招：原来吧，这秦明本来是官府军官，吃皇粮吃得津津有味，根本就不愿意上山落草去做草寇，可宋江看上了人家的一身武艺，于是想尽办法要"赚"他上山。
     他采用的办法是：在劝不动秦明落草的情况下，宋江假意挽留秦明，一方面故意用酒把秦明灌醉，以赢得冒名作案、嫁祸栽赃的时间；另一方面让人扮装成秦明样子攻打青州，将城外数百家民房放火烧做白地，杀死男子妇人不计其数。青州太守因此把秦明的妻小全杀了。这使得秦明走投无路，狠得他直咬牙：“不知是那个天不盖，地不载。该剐的贼，装做我去打了城子，坏了百姓人家的房屋，杀害良民，倒结果了我一家老小，闪得我如今上天无路，入地无门，我若寻见那人时，直打碎这条狼牙棒便罢！“待拉秦明上山后，宋江开话道：“总管休怪，昨日因留总管在山，坚意不肯，却是宋江定出这条计来……因此杀人放火，先绝了总管归路的念头。” 然后又假惺惺地说：“今日众人特地请罪。“到了这步田地，秦明"只得纳了这口气"说：“你们兄弟虽是好意，要留秦明，只是害得我忒毒些个，断送了我妻小一家人口。“宋江则说：“不恁地时，兄长如何肯死心塌地？” 于是秦明就落草清风山，后来按宋江的安排上了梁山。看看：一方面留他在山寨"做客”，另一方面却叫手下化装为他的模样，打着他的旗号到山下他上班的城府去烧杀奸淫一通，等他酒足饭饱下山回"单位"时，却给当作叛徒而吃了一阵乱箭。这且不说，官府还"通电"全国，对他这无辜的"乱党"进行通缉。搞得这霹雳火是有家不能归，有国不能投，最后只好上山落草了事。想想看：人家把他当朋友，他却在背后用损招，害得别人家破人亡臭名远扬——我只奇怪：被他这么阴损的秦明，上山后会全心全意跟宋黑厮抛头颅洒热血？
     后来读历史，发觉历史上有的人和事，比小说中的还来得惊心动魄。譬如吧，在二战之初，前苏联因为内耗不已又对德国心存幻想，所以开战之初，被希特勒的闪电战打得丢盔弃甲溃不成军。更要命的是：因为在国内实行恐怖政策，所以占领区老百姓对入侵者没什么反感，常常还打着旗子欢迎人家到来——有点箪食壶浆，以迎王师的意思。
     这下斯大林火了，定下损招，以挽颓势。他定下的损招名曰《纵火者训令》——据２０００年２月１２日德国《东普鲁士报》刊出的这号训令原文是：斯大林第0428训令1941年11月17日最高统帅大本营命令：1．对在主要战线后方40到60公里纵深的德军占领区内的所有居民点要一律摧毁并焚烧，道路两侧的摧毁范围定为20到30公里。在既定半径内毁灭居民点的行动中须调用空军，须大面积使用重炮和迫击炮，同时要使用配备燃烧瓶的侦察、滑雪特遣队和游击武装。狩猎特遣队应主要穿上缴获来的德国陆军和党卫军的制服来实施这一毁灭计划，以此来激发对法西斯占领者的仇恨，并使得在法西斯后方征召游击队员更为容易。必须注意，要留下能够陈述"德军暴行"的活口。2．为达此目的，每个团要组成由20—30人构成的多个狩猎特遣队，任务是爆炸和焚烧居民点。为实施这次毁灭居民点的行动，必须挑选勇敢的战士。对那些在德军战线后方身着敌方制服、毁灭居民点的人建议勋章。在民众中必须散布是德国人为报复游击队而烧毁了这些村庄和城镇。
     至于这次行动的效果，据朱可夫和布尔加宁在1941年11月29日给大本营的密电，则"在执行过程中，398个居民地已经被烧毁或摧毁，按集团军如下：在30集地区105个，16集113个，5集55个，33集17个，43集24个，29集52个，50集32个。这些居民地主要由游猎组和牵制组烧毁和摧毁。由于缺少炮弹和恶劣的飞行气象条件，炮兵和航空兵在执行任务中没有起到积极作用。前线各部队烧毁居民区的积极行动已经给德国人造成严重损失，我们截获的如下的德军命令可以证实：根据57军的报告，确认最近在许多地区发生了系统的对居民区的纵火行为，这些行为由渗透过前线的许多个人或小组所为。必须加强对对居民的活动的控制和增强我军驻扎地的警备力量。为执行大本营0428号命令的行动在前线各地区仍在继续。”
     简言之，斯大林的损招就是让红军战士化妆成德国鬼子，在占领区烧杀掳掠，实行"三光”，而后把屎盆子扣到对方头上，以此激励人民跟法西斯浴血奋战。与宋江比，斯大林这一手似乎更加血淋淋得让人惊心动魄：首先是对象不一样：宋江杀的是官府百姓，官府百姓毕竟不是梁山百姓；而斯大林杀的却是自己手下的苏联人民。其次，规模不一样：宋江仅仅让人装成秦明一个去打砸抢，这人就是浑身是铁，也打不了几颗钉！而斯大林却是派的成建制的部队，还有精良装备，杀伤力不可相提并论。
     亚里士多德有云"诗比历史更真实”（这里的"诗"是广义的诗，包括一切文学作品），这也许是对的；然而他却忘了补充一句：历史比诗更残忍。

对刘艳萍的处罚书

Fri, 21 Aug 2009 22:25:00 +0800

成都市公安局金牛区分局

公安行政处罚决定书

成公金（西）决字（2009）第21号

被处罚人刘艳萍性别女出生日期 1974年3月26日

身份证件种类居民身份证身份证件号码 1101081974XXXXXXX

现住地址北京市海淀区羊坊店复兴路25号

工作单位无

现查明 2009年8月10日左右，刘艳萍在北京和T7次列车上，用自己的手机（13811718474），向四川“5.12”地震灾区遇难学生家长发送内容为：“成都著名环保作家谭作人，由于发起建立‘5.12’遇难学生档案调查豆腐渣等维权事件，于今年3月被捕。将于8月12日上午9时30分，在成都市中级人民法院开庭审理，此时引起中外记者很大关注，坚持追究豆腐渣入狱，天理何在？家长有必要知情，请转发其它家长”的短信。散布谣言，扰乱公共秩序，后被公安机关查获。

以上事实有刘艳萍的陈述，挡获经过，证人范世忠、董天喜、罗国明、曾思贵、张强、陈文德、黄逊、赵德琴、林堂、周邦平、邓建平等人的证言、照片资料、书证的证据证实。

根据《中华人民共和国治安管理处罚法》第二十五条第 / 款第一项之规定，现决定给予刘艳萍罚款500元（大写：伍佰元整）

履行方式于15日内到成都市建行四支行莹门口分理处交纳罚款

被处罚人如不服本决定，可以在收到本决定书之日起六十日内向成都市公安局或成都市金牛区人民政府申请行政复议或者在三个月内依法向成都市金牛区人民法院提起行政诉讼。

附：清单份

二OO九年八月十三日

被处罚人：刘艳萍

2009年8月13日

听我讲古代同志小说的故事

Sun, 16 Aug 2009 20:25:00 +0800

来源

第一则出自明代王同轨的笔记小说《耳谈》

　　明字行父，黄冈人。生卒年均不详，约明光宗泰昌中前后在世。由贡生官江宁县知县。同轨尝纂集异闻，著《耳谈》十五卷。

　　原文：

　　一市儿色慕兵子，而无地与狎。兵子夜司直通州仓。凡司直出入门者，必籍记之甚严。市儿因代未到者名，入与狎。

　　其夜月明，复有一美者玩月。市儿语兵子曰：“吾姑往调之。“兵子曰：“可。“往而美者大怒，盖百夫长之子也。语斗不已，市儿遂殴美者死，弃尸井中。

　　兵子曰：“君为我至，义不可忘。我当代坐。“死囚二年，食皆自市儿所馈。

　　后忽不继，为私期招之，又不至。恚恨久之，诉于司刑者，司刑出兵子入市儿。

　　逾年行刑，兵子复出曰：“渠虽负义，非我初心，我终不令渠独死。“亦触木死尸旁.

　　(一)

　　在明朝的都城北京，有一位平常百姓家的男儿，非常爱慕郊外通州府的一位容貌英俊的军人帅哥。这位平民男儿日夜渴望能够与那位军人帅哥交欢，但是苦于没有地方和他做爱。

　　那位军人帅哥每天晚上在通州府的军营仓库值班。凡是在他值班的时候，所有出门进门的人，必须要在名册上严格地进行登记。那个平民男儿就假冒没有到场的士兵姓名，进入军营仓库里面，见到了那位军人帅哥。

　　那个平民男儿热切地向军人帅哥表达了自己的爱慕之情，军人帅哥被他的追求所感动。两人解开衣衫，一起在仓库里面交欢。他俩紧紧拥抱，军人帅哥用劲地三个回合，全身已经汗水浸透，那个平民男儿还是觉得意犹未尽……

　　(二)

　　有一天晚上，空气清新，月光明亮。军营旁边又有一位俊美的帅哥出来观赏月色。那个平民男儿看见之后，内心想入非非，忍不住对军人帅哥说：“我想暂且调戏他一下，可以吗?“军人帅哥笑着说：“可以啊!”

　　那个平民男儿走上前去，对那个俊美帅哥进行调戏。那个俊美帅哥感到非常愤怒，原来他是百夫长(管理百名士兵的军官)的儿子。

　　那个俊美帅哥觉得自己的人格尊严受到了侵犯，同那个平民男儿大吵起来。双方唇枪舌剑，激烈吵骂，互不相让。那个平民男儿仗着自己是军人帅哥的BF，耀武扬威，竟然挥起铁拳，一拳把那个俊美帅哥打死了。随后，他把俊美帅哥的遗体丢弃在井里……

　　(三)

　　平民男儿闯下了大祸，按照大明律法，那可是杀人偿命的。他的BF军人帅哥得知此事，非常震惊。但是，事已至此，万难挽回。

　　军人帅哥想了一会，毅然说道：“您为了爱慕我，来到这座军营和我做爱，您的情义我不能忘记。如今您大难临头，我应当代替您坐牢受刑!”

　　执法的官员见这位军人帅哥如此仗义，代替BF受刑，非常钦佩他。怎奈那个平民男儿犯的是死罪，执法的官员不能私自赦免他，就在自己职权允许的情况下，巧为周旋，只说双方互相争吵，失手打死对方，并非故意杀人。

　　不久，上级批文下来，将死刑改判囚禁二年。军人帅哥在监狱里面服刑，他的衣食物品都由那个平民男儿送进来……

　　(四)

　　过了一些日子，那个平民男儿慢慢地把军人帅哥代替他坐牢服刑、在危难时刻救他生命的情义给淡忘了，甚至对于送衣送饭这样的事情都坚持不下去了，他已经越来越不耐烦了，不再进监狱探望他的BF了。

　　军人帅哥内心感到很疑惑，不知道什么原因。他私下里请求别人再去请他的BF来监狱探望，但是那个平民男儿已经决定和军人帅哥分手了，铁着心肠就是不去探望。

　　军人帅哥终于看清了他的BF原来是这么一个薄情寡义的黑心狼，自己挺身而出拯救他，原来对方竟然如此对待自己!军人帅哥悲愤满腔，把前前后后的事情仔细地想了好久，终于忍无可忍，向执法的官员提出申诉。

　　那位执法的官员一直在内心钦佩这位军人帅哥，见他提出申诉，知道了那个平民男儿如此忘恩负义，立即下令把军人帅哥当场释放，将那个平民男儿打入死牢!

　　(五)

　　过了一年，朝廷下达了圣旨，那个平民男儿由于犯下人命，加上对于朋友忘恩负义，两罪俱罚，就地斩首示众。

　　偌大的法场上，早已被闻讯赶来的军人和百姓围得黑压压一片。午时三刻，监斩官下令行刑，刽子手举起了鬼头刀，善恶正邪终见分晓!

　　就在此时，法场外传来一声大吼：“各位父老，请给末将让一条道，末将前来给犯人送行!“围观的军人里面有认得他的，知道他就是犯人的好友，大家不约而同地让开了道。

　　只见那位军人帅哥眼神凝重，迈着大步走到台上，向众人行了礼，开口说道：“各位父老乡亲，各位军人弟兄!今日这位犯人，他虽然触犯王法，而且辜负了末将的情义，依法当斩;但是，苍天在上，这样的结局不是我当初的本意啊!”

　　说到这里，军人帅哥再也控制不住内心的伤感，任凭泪水夺眶而出：“如今，他既然已经被斩，作为他的好朋友，我不能对不起他，我终究不会让他独自死去的!“军人帅哥说完，一头撞向台上的木柱，一腔青春的热血染红了军衣……

　　(评议)

　　GAY的历史，由来已久，不足为奇。卫灵公爱慕弥子暇、魏昭王爱慕龙阳君、楚宣王爱慕安陵君、汉武帝爱慕李延年、汉成帝爱慕张放、汉哀帝爱慕董贤、秦苻坚爱慕慕容冲、陈文帝爱慕韩子高、闽王鏻爱慕归守明、宋徽宗爱慕李邦彦、明武宗爱慕江彬、明神宗爱慕十俊…… KAO !GAY还真是源远流长!

　　说实在的，爱慕异性或者爱慕同性，这是一个人的自由选择，他人大可不必横加指责，更没有必要强行干涉。但是，如果自己真心爱慕心仪的BF，那就应该对他负责。异性之间的喜新厌旧、欺贫爱富一直被人们谴责，那么同性之间的刻薄无情、忘恩负义也是要被世人唾骂的!

　　同性之爱没什么大惊小怪，我们不求桃园结义、海誓山盟，只要能够坦诚相待、内心珍惜，即使君子之交淡如水，那又何妨?

　　第二则出自蒲松龄《聊斋志异》中的《黄九郎》

　　《黄九郎》原文

　　原著——蒲松龄

小王子

Wed, 15 Aug 2007 01:24:00 +0800

“一天，我看见过四十三次日落。”

过一会儿，你又说：

“你知道，当人们感到非常苦闷时，总是喜欢日落的。”

“一天四十三次，你怎么会这么苦闷？”

小王子没有回答。——《小王子》

“如果有人爱上了一朵花，它在成千上万的星星中是独一无二的，那么他望着这些星星时，便会感到幸福。他对自己说：‘我的花就在其中一颗上….’如果绵羊吃了那朵花，那么对他来说，所有的星星转眼之间黯然失去了光芒，难道这还不要紧吗？”
他讲不下去了，突然失声痛哭起来。夜幕降临。我扔下手中的工具，锤子，螺丝钉，焦渴，死亡，我已经全都跑到九霄云外了。在一颗星星上，在我所在的星球—–地球上，有个小王子需要安慰！我将他搂在怀中，轻轻地摇动，告诉他：“你喜欢的那朵花不会有危险的….我会给你的绵羊画一个嘴罩……我会给你的花画一幅盔甲……我…..”我也不知道怎么说才好。我感觉不知所措。不知道如何去接近他，与他心心相印…. ——《小王子》

“我当时什么也不懂！我本应该根据她的行为来判断她，而不应该只听信她的话。她花香四溢，沁我心脾，给我光明。我真不该离开她跑了出来！我本应体会到，隐藏在她那不高明的花招后面的是一片默默温情。花儿们是多么自相矛盾啊！可惜我那是太年轻，还不懂得爱她。”——《小王子》